唐石經刊刻的善本價值

李思遠

唐石經作為中國儒家經典石刻文獻，選用了當時最好的經書版本，刻成后作為科舉考試的范本立于太學門前，以供世人學子研讀。其后由于雕版印刷術的發展等原因，直到清代唐石經刊刻的善本價值才被學者重視并利用起來。清代學者們不僅對唐石經本身進行了精確的校勘與考證，還將其與傳世的經書文獻進行對校研究。現從版本優勢和經書范本兩方面對唐石經刊刻的善本價值進行探討。

一、唐石經的刊刻

中國自古以來就有刊刻石經的傳統，其中儒家石經的刊刻開始于東漢的熹平石經，一直到清代共刊刻儒家經典文獻七次。經歷多次的朝代更替與戰亂，保存較為完整的只有唐石經和清石經，其中又以唐石經刊刻的時間為最早，其善本價值更為突出重要。中國古代的書籍多是以抄寫的方式流傳，儒家經典在歷代的傳抄過程中難免會出現訛誤等問題。唐石經作為中國儒家經典版本的第三次刊刻，包含《周易》《詩經》等十二種科舉考試必考的經典文獻，它在校訂經書典籍方面尤為精審，同時也有助于框定儒家經典的版本。因此，唐石經刊刻的善本價值，主要體現在它在經學史上的意義上：一是唐石經作為經書范本，成為士人學子研讀經典和參與科舉考試的范本，不僅有助于培養和選拔人才，而且有助于儒家經典的流傳；二是唐石經作為目前保存最為完整且時間最早的儒家石刻文獻，其選定的儒家善本不僅有助于后人校勘整理儒家經典，同時也是后人進一步研究唐代儒學的重要參考資料。

二、唐石經的版本優勢

唐石經刊刻的善本價值首先體現在它的版本優勢上。唐石經作為官方指定刊刻的儒家石刻文獻，選定的經書版本都是最優的本子。如下圖《周易》選用的是王弼注本，其他如《尚書》選用的是孔氏傳本，《爾雅》選用的是郭璞注本等等。其中唐石經首次將《爾雅》列為儒家經典進行刻石，對于保存《爾雅》這部中國第一部詞典具有重要的意義。此外，唐石經不僅校勘了傳世經書文獻中的誤讀之處，還進一步規范了經書中的文字。唐石經的文字在體現唐人書法風范的同時，也確定并統一了相關文字的寫法，推進了后世文字進一步規范化的進程。因此，唐石經在經學史上具有重要的善本價值，為后世學者進一步研究唐代的儒學與經典要籍提供了重要的研究資料。

圖為《景刊唐開成石經·周易》

三、唐石經作為科舉考試的范本

唐石經刊刻的善本價值還體現在它作為科舉考試的范本優勢上。唐石經刊刻后，作為經書范本立于太學門前，不僅是當時士人學子參加科舉考試的必讀書目，而且有助于儒家經典文獻的發展與傳承。唐朝選拔人才的科舉考試主要有“明經”“進士”等科目，考試的內容主要是儒家經典。由于前人刊刻的石經都已被毀壞，此時唐石經刊刻的善本價值便顯得尤為重要。又因為唐石經每行只刊刻10 個字，繼而轉行另刻文字，十分便于拓印和裝訂成冊。并且唐石經刊刻選用的字體為當時的通行文字，卷名用隸書，經文內容采用楷書書寫。因此唐石經作為經書善本，在當時得到了較為廣泛的傳播，它在經學史上具有重要的地位和價值。

正因為唐石經本身在經學史上具有重要的善本價值，所以后人對唐石經的校勘才會有著同樣重要的學術意義。雖然后來經歷了多次的戰亂和朝代更替，相比于前朝的石經文獻，唐石經依舊是目前保存最早且最為完備的經書版本。又由于雕版印刷術的出現和其文辭繁瑣龐雜的原因，唐石經在宋、元、明三代皆不被重視，一直到清代學者們才開始對唐石經重視起來。清代學者們不僅利用唐石經校訂傳世經書文獻，對唐石經本身的訛誤也進行了一定的考證，對于進一步研究儒家經書歷史文獻同樣有著重要的參考價值。

注釋：

[1]西安碑林博物館編.碑林集刊[M].西安：三秦出版社，2015，37.

[2]景刊唐開成石經[M].北京：中華書局，1997，1.