淺談哈立麻得銀協巴的貢獻

摘 要：文章通過有關哈立麻得銀協巴的藏漢史料及對哈立麻得銀協巴的最新研究資料的分析和研究，來探究哈立麻得銀協巴對促進漢藏民族關系和各教派發展方面做出的貢獻。

關鍵詞：噶瑪噶舉; 哈立麻得銀協巴; 貢獻

引言：

哈立麻[11]得銀協巴是藏傳佛教后宏期史上，具有深謀遠慮，叱咤風云的高僧大德之一，也是明朝所封的三大法王之一，是三大法王中授封最早，影響最大、地位最高的法王。關于哈立麻得銀協巴，到目前為止有很多人進行過研究，但對哈立麻得銀協巴促進漢藏民族關系的交流和發展，以及對藏傳佛教各教派作出的貢獻方面研究較少，因此本文就對比進行探究。

一、噶瑪噶舉教派

噶瑪噶舉這一教派創始于塔波拉吉的弟子都松欽巴，它是塔波噶舉的“四大八小”中的“四大”之一。噶瑪噶舉雖創始于都松欽巴，但淵源于瑪爾巴和米拉日巴師徒的噶舉派。噶瑪噶舉中“噶瑪”這一名稱來源于都松欽巴在昌都類烏齊附近的噶瑪地方，在1147年修建了一座噶瑪寺，噶瑪噶舉派就由此寺得名。除此寺外，還有1187年在堆龍建楚布寺，是早期噶瑪派的兩大主寺。

噶瑪噶舉是藏傳佛教各教派中首創活佛轉世制度的教派。它先后創立了好幾個活佛轉世系統，其中最著名的是以二世噶瑪巴噶瑪巴希金邊黑帽轉世的黑帽系和三世噶瑪巴讓迥多吉的弟子扎巴僧格的紅帽系。黑帽系，這是噶瑪噶舉的最主要的活佛轉世系統。這一系以上都松欽巴為第一世，實際上是開始于第二世噶瑪拔希。

二 、哈立麻得銀協巴

哈立麻得銀協巴，本名確貝桑布（1384―1415年），于藏歷第六繞迥6月18日誕生。父名為古汝仁青，母名拉姆吉。明朝著名的三大法王之一，法名得銀協巴，《明史》稱其為哈立麻。幼年時即被認作黑帽系第四世活佛瑞貝多杰的轉世靈童，被迎請至則拉崗出家，為噶瑪巴黑帽系第五世活佛。后從堪欽涅普瓦索南桑波和大師堅贊貝受沙彌戒，起法名為卻貝桑波。永樂元年（1403），明成祖即位不久，聞悉其道法甚高，遂遣司禮少監侯顯前往迎請。四年（1406），前往南京，明成祖在大都城內和靈谷寺建造了營盤式住地，以供其一行居住。翌年初，抵達南京，受到皇帝、皇后、皇太子、大臣及僧俗眾人的盛大歡迎。在南京期間，將藏族普遍推崇的蔡巴《甘珠爾》手抄本推薦給明成祖，明成祖即命其擔任永樂版《甘珠爾》刻本的總纂，刊梓印施。后噶瑪巴率領僧眾先后在南京靈谷寺和山西五臺山設普度大齋，為已故的明太祖朱元璋及皇后“薦福”，由于“多有靈瑞，帝大悅”，故賜予“如來”名號，封其為“萬行具足十方最勝圓覺妙智慧善普應佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛領天下釋教”并賜印、誥、金銀彩幣、織金珠架裟、金銀器皿鞍馬等。特別頒賜金絲鑲邊的黑色法冠作為傳襲之寶。此后，歷輩噶瑪巴黑帽系活佛都被明朝封為“大寶法王”，地位高于大乘和大慈兩法王，成為當時藏傳佛教領袖人物中的最高封號。

三、哈立麻得銀協巴的貢獻

明朝對藏區的管理，在方針、政策上羈縻、懷柔占主導地位，對藏族上層人士和高僧大德各方面盡力予以優遇，而藏族上層人士，為了自身和子孫后代利益，也為了不辜負明王朝的寵愛，忠修供職，竭力效勞。哈立麻得銀協巴就是其中之一，他對這一關系的維系和促進漢藏民族關系的交流和發展，以及為自身教派的發展做出了重要貢獻。

1、對促進漢藏民族關系的貢獻

①為了維護祖國統一，藏漢等民族間的友好和睦做出了貢獻。得銀協巴順應歷史發展的潮流，赴南京朝貢，從客觀上加強了烏斯藏地方與中央王朝的關系，維護了祖國統一。抵京后，在靈谷寺、顯通寺等處建大齋，進宮塑造壇城，為各民族的人士傳法說教，另處還奏請皇帝大赦等等一系列活動，密切了漢藏關系，給中原的漢、蒙等民族留下了深刻的影響。從表面上看，得銀協巴在中原的活動，雖然是以宗教活動為主，但他和其他一些藏僧陸續進京使永樂帝對西藏有了比較全面的認識，為管理西藏奠定了可靠的基礎。同時，得銀協巴也為明朝對藏區建制做出了一定的貢獻。《賢者喜宴》還云：明時，朝廷沒有像藏區使用武力及漢藏之間始終友好和睦，應歸功于得銀協巴。這些記載雖然免不了其片面性，但也從一個側面反映了得銀協巴的政績。

②永樂時，在太祖朱元璋對藏區行政機構的設置基本完成的基礎上，結合藏區的特殊情況，將“多封眾建，尚用憎徒”這一別具特色的制度提高到重要的位置，并進行了強化和完善，被歷代明帝所沿用。由于政策得當，故曾在出明現過“終明世無番寇之患”的喜人景觀。這是明廷對藏區施政獲得成功的有力說明，也是漢藏民族友好和睦的歷史見證。對這一制度的建立也有得銀協巴的一份功勞。

③得銀協巴是個稱職的宗教領袖，為藏區的安寧、藏族宗教文化的發展以及漢藏經濟、文化交流等各方面做出了貢獻。得銀協巴勤學經典，廣敷佛法，游方傳教，巡禮圣地，平息紛爭，建廟造像，祝國裕民等，這些舉止對當時安定烏斯藏社會秩序起了一定的積極作用。

④哈立麻以朝貢的形式赴中原，向朝廷進獻烏斯藏方物，然后又把中原的大量禮物帶回藏區，通過這一“貢市”貿易的渠道，促進了漢藏的經濟聯系與交流。

⑤得銀協巴赴京，向朝廷進獻了大量馬匹，使永樂帝“不勝欣喜”，親自致書答謝。毫無疑問，得銀協巴的這一行動對當時的國防建設，為明初多民族國家的進一步鞏固和統一，做出了一定的貢獻。

⑥永樂帝邀得銀協巴進京廣做佛事，設大齋，還一路上讓他自由傳法說教。顯然他很看重佛教對促進社會穩定和維護社會秩序的作用，因此，對成祖朱棣來講推崇和信仰藏傳佛教對其穩固江山具有積極意義，同時他的這一舉動使藏傳佛教得到了很大的發展，藏傳佛教在內地的傳播，促進了民族文化的交流和雙方的互動。

⑦明初對藏族地區“多封眾建”的政策，建立和鞏固了中央與地方的隸屬關系，對保持和分散地方勢力和教派權力起到積極運用，使他們相互牽制，平衡發展，杜絕大權專擅的機會和能力，從而加強對藏族地區的監督和控制。“尚用僧俗”的政策，大封藏族僧人為王，使西藏寺院聲望財富得到迅速增長，出現明一代西藏宗教勢力一直上升的現象。“厚賞羈縻”的政策，使各派首領都得到實惠，受到安憮，擁護明朝統治。這也間接性的促進了漢藏民族的民間貿易，也有利于藏族地方的經濟、文化的進步。大量的僧侶到中原襲職、授職、朝貢，增進了漢、藏兩族的相互了解，增強了雙方友誼。

2、對各教派的貢獻

①得銀協巴被成祖朱棣邀請進京，并命他在靈谷寺、顯通寺設大齋。史稱弘法“多有靈瑞”，皇帝非常高興，派人多次賞賜和賞宴得銀協巴，還封他為“大寶法王”。而這一封號被歷任黑帽系噶瑪巴轉世活佛所沿用，并一直到明朝末年，而且噶瑪巴繼承人自稱“大寶法王”，按期朝貢，得到歷任明朝君主的豐厚賞賜，使噶瑪噶舉派的聲望與財富與日俱增，其在藏傳佛教中的地位也得到了提高。

②得銀協巴通過成祖朱棣對自己的青睞及大寶法王的封號，不斷擴大當時康、藏、衛地區的信徒，以及噶瑪噶舉派在藏區的地位和勢力，同時得到噶瑪噶舉派傳播到中原，提高了噶瑪噶舉在中原的威望。

③藏文史料還記載，明初曾想對藏區采取元朝的政教合一制度，且永樂帝曾對大師說：藏區教派繁多，日后會出現紛爭，請大師把各教派統一起來，讓他們都尊幸你的教派。但得銀協巴認為僅僅一種教派滿足不了人們的各種信仰，所以懇請皇帝讓各教派仍按先制自由傳教、信教，同時他還為冊封其他教派的首領進行了努力。《賢者喜宴》亦云：“薩迦、止貢等各教派的首領被冊封為王、國師等是得銀協巴的功勞”。這雖不盡然，但也反映了得銀協巴在這方面所起的積極作用。再者，靈藏（今四川甘孜鄧柯）僧著思巴爾監藏和館覺僧宗巴斡即南哥巴藏卜（今昌都貢覺縣）等雖末赴京，但得銀協巴進京不久，他們即得到永樂帝的冊封，這因歸功于得銀協巴的舉薦。

④得銀協巴在短暫的一生中培養了大量的弟子。其中最著名的弟子有頓珠威色、瑪色朵丹等十余人，得銀協巴提倡各教派自由傳教、信教，弘揚各自的教義，心胸非同一般，為當時藏族宗教文化進一步呈現“百花齊放，百家爭鳴”的新局面做出了值得懷念的歷史性貢獻。

四、結語

哈立麻得銀協巴未到30歲之前。被明王朝應召，封為“大寶法王”，這與他從小被認定為前世噶瑪巴的轉世有密切的關系，再加之他自己在宗教界享有的威望，為得到明王朝的垂青而奠定基礎。

哈立麻得銀協巴是一位有遠見卓識的宗教領袖。他雖然享壽32年，正當年輕氣盛之際就已逝世，但我們把他放在他所處的特定的歷史時期進行觀察，就不難看出他短暫的一生是光輝的一生。他不僅對明朝制定藏區統治方針政策等方面起到了一定作用，而且為促進漢藏民族關系的交流與發展也起了很大作用，同時他作為一名德高望重的高僧大的，他做到了廣為弘揚佛法的責任與貢獻。并培養了眾多有成就的弟子，對藏傳佛教各教派的影響很大。明朝對他所封“領天下釋教”之“大寶法王”是受之無愧。此外我們從哈立麻得銀協巴與永樂帝的關系中，不難看出明朝與藏傳佛教間互為友好和睦的一個縮影，這也充分說明了只有順應歷史潮流，才能在變化莫測的歷史舞臺上，青云而上。

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[11]哈立麻：藏語的借音。《明實錄》、《明史》所載“哈立麻”、“哈立麻巴”、“葛哩麻”等皆為噶瑪巴的異譯;噶瑪舊譯哈立麻，在今昌都類烏齊附近。

作者簡介：姓名：索朗曲珍;性別：女;研究方向：西藏文化史;籍貫：西藏日喀則市桑珠孜區