彝漢文化交融下的貴州十二生肖地名

周文德 詹莎莎

地名是不同歷史時期不同民族社會活動的產物，是一個地域的歷史見證和文化積淀，是一座城市的歷史年輪和生活軌跡，是一種用特定的語言形式承載的特殊的文化現象，是人類歷史的活化石。 聯合國第5 屆地名標準化會議第6 號決議(1987)指出:“地名是民族文化遺產”[1]；第9 屆聯合國地名標準化會議第9 號決議(2007)進一步明確“地名屬非物質文化遺產”，鼓勵負責地名的具體機關“根據《保護非物質文化遺產公約》的使用標準，清點整理地名”[2]。 我國政府在保護地名文化遺產方面已做出了積極響應。 貴州的十二生肖地名是彝漢文化交融下形成的彝漢共同的民族文化遺產。“清點整理”這些地名是保護這一非物質文化遺產的重要工作之一。

十二生肖是中華傳統文化的重要元素之一，除了用于歷法紀年紀日紀時而外，在我國的一些地方，還用于標記農村集市貿易的固定場期、集市貿易地點，進而成為地名，構成十二生肖系列地名，為中國地名文化增添了一道亮麗的地名景觀。 周振鶴、游汝杰認為:“生肖地名大都集中在黔西的安順、畢節、興義、六盤水諸地區和黔南自治州，以及滇東的曲靖、昭通、玉溪等地區和楚雄、 紅河、 文山諸自治州一帶。”[3]137十二生肖地名起源較早，侯紹莊指出:“唐宋以來，十二生肖又被人們用于計算農村定期集市的日期。 對這種定期舉行的集市，人們為便于計算其日期，便自然使用了十二地支或十二屬相的習慣。 后來隨著社會經濟發展，有的墟市發展為固定場鎮，于是人們遂以集日的地支或屬相作為該場鎮的地名。 當時以十二屬相命名的場鎮，必已較為普遍。”[4]11云貴高原上的十二生肖地名分布較廣，張明仙指出“與貴州毗鄰的云南省珠江源頭地區，遺存有為數眾多的十二生肖地名。”[5]66十二生肖地名最集中的省份當屬貴州，貴州省十二生肖地名的完整面貌和詳盡數據如何呢? 我們對貴州全省行政區劃地名以及鄉村聚落地名、城鎮社區地名進行了全面系統的梳理，以期展示貴州省十二生肖地名的完整面貌和詳盡數據。 從民族、文化、語言、認知等多角度考察貴州十二生肖地名，為地名文化遺產的研究與保護提供嚴謹的基礎數據和經過論證的寶貴資料，增強文化自信，提高文化自覺意識。

一、紀日到標地的轉換

本文所謂十二生肖地名是指地名專名中含有十二生肖用字的地名。 十二生肖地名的語源不一，有源自地形地貌特征的，狀若某生肖動物而得名，如龍頭山，地形似龍首而得名；馬鞍山，地形酷似馬鞍而得名。 有源自農村集市貿易場期，以對應的十二生肖日標記場期而得名，如龍場、馬場、豬場，分別為辰日、午日、亥日趕集而被命名的集市貿易地。

有固定場期的集市貿易活動，北方稱趕集，約定的集中買賣集日，稱趕集日。 有的方言稱趕圩、圩日，有的方言稱趕街、趕街日。 貴州方言稱趕場、趕場日，也有叫趁墟、墟市的。 與貴州同屬西南官話的重慶、四川方言里最普遍的叫法是趕場、趕場日、逢場天、當場天。 為什么叫趕場呢? 因為這種樸實而原始的集市貿易活動最先是在坪壩之地進行，稱場壩，至今還有“趕壩壩場”之說。 唐宋以降，農村集市漸興，明清定型。 貴州多地均以干支紀日，為便于記憶，集市貿易的場期以干支日對應的生肖為名。“辰”日趕集，便稱趕“龍”場；“午”日趕集，便稱趕“馬”場；“亥”日趕集，便稱趕“豬”場。 久而習之，與生肖日對應的趕場地點，就被稱為龍場、馬場、豬場。 定期趕場的這塊集市地方，居民聚集，由三五戶聚落，發展成街道鄉鎮，原本標記場期的生肖日，轉指趕場的集市地，進而成為地名，后來成為村名、鄉名、鎮名、社區名。 生肖字完成了從標記時間到標記地理空間的轉換，即完成了從單純紀日到紀日同時標地，最后成為地名的轉換。

這類地名的得名線索，以馬場得名為例，我們可以從認知角度概括圖示如下:

馬日本是在干支記日的基礎上，以對應的十二生肖名記錄日序，指馬日這一天，僅是計錄日序。 某地固定在馬日這一天進行集市貿易，即馬日這一天趕集，遂稱趕馬日集。 已由“日序”轉指集市貿易的場期，即“場序”。 再由場序轉指馬日趕場的地方，稱趕馬日場或趕馬場，這時的生肖名不僅標記日序和場序，而且標記場序所在的“處所”了。 最后成為趕場地的專有名稱——地名。 由圖1 可知“馬日”到“馬場”，從純粹的標記日序，通過記錄經濟活動、有規律經濟活動的場所，最后到地名，完成了從“紀日”到“標地”的轉換。 干支時序與十二生肖動物名對應，構成十二生肖時間序列，當其成為十二生肖場期地名時，就徹底完成了時間序列到空間序列的轉換。 馬場、龍場、牛場類生肖地名在貴州大量出現，就是上述認知轉換的結果。

圖1 記日到標地的認知過程圖

二、生肖地名現狀

本研究的數據主要來源于貴州省民政廳編印的《貴州省行政區劃手冊》(簡稱《手冊》)。該《手冊》是未公開出版的內部資料，1999 年印行。 該《手冊》“按地、州、市排列，全面錄入鄉、鎮、街道辦事處、村(居)民委員會名稱”。 編印《貴州省行政區劃手冊》的目的“旨在為各級黨、政、群機關、各工作部門提供全面準確的行政區域名稱資料”[6](序言)，數據資料的全面性和權威性毋庸置疑。 該《手冊》收錄市、縣、區、鄉、鎮、街道等行政區劃地名1874 條，收錄居委會地名2217 條，村委會地名25756 條，自然村地名187598 條。 收錄地名總數達217445 條。 是迄今所見收錄貴州全省村級及村級以上地名最全面最系統的紙本文獻。 除該《手冊》外，還通過所見的《地名志》《地名錄》《地圖冊》《地名詞典》等搜集數據。

我們從《貴州省行政區劃手冊》中統計出市、縣、區名稱，鄉鎮街道及其政府駐地名稱，計有30353 個，其中十二生肖地名有2010 個；以十二生肖動物名冠首的地名有1250 個。

各生肖地名的分布情況見表1:

表1 貴州生肖地名用字統計簡表

根據表1 的數據可知，十二個生肖用字在貴州地名中都有出現，一個也沒落下。 使用字次超過100 次的有龍、馬、羊、牛，其中，“龍”字使用最多，達976 字次。 使用字次排名后三位的是兔9 次、蛇11 次、鼠14 次。

貴州省現行政區有3 個自治州和6 個地級市。 十二個生肖用字在貴州9 個地級政區的分布情況如表2:

表2 地名首字為生肖用字的地級政區分布情況表

根據表2 的數據可以看出，十二生肖地名在貴州現有9 個地級政區里都有分布。 就地區分布情況而言，未見有特別多或特別少的地區，最多的畢節和遵義兩地均超200，最少的貴陽和六盤水也有80 多個，多數在100 ～200 之間。 可以說，生肖地名遍布貴州全省，用生肖動物名命名地名在貴州具有普遍性。

三、生肖地名與集市文化

正如上文統計結果顯示的那樣，十二生肖地名用字分布于貴州全省現有9 個地級政區，十二生肖字從單純的紀日發展到紀日的同時兼標地，進而成為有固定場期的聚落地名，雖然這一地名命名方式在別的省份也有出現，但卻只出現在部分地域或個別區域，不像貴州這樣遍布全省所有的地、市、州。 何以會如此呢?

這種地名命名現象，與貴州的集市文化產生發展有所關聯。 牛汝辰指出:“云貴一些地名以生肖命名，估計同農村集市日期有關，因而是生肖紀日的一種余跡。”[7]172“十二生肖＋場”地名是經濟發展和集市文化的產物。 周振鶴、游汝杰認為:“這些地名的分布生動地展示了歷史上在西南地區盛行的井然有序的農村集市景觀”[3]137。 雖然以十二生肖與十二地支搭配用于計算農村的定期趕集日期的習慣是從唐宋時期開始的，但由于集市的發展與社會經濟發展和固定場鎮的發展息息相關，貴州的經濟開發較晚，所以相應的集市較其他經濟發達地區出現得也較晚。 貴州省是到明清時期才開始得到大力開發，相應的這類以生肖地名為代表的場鎮地名在明朝時期才開始出現。 明朝時期在貴州境內設立的屯、衛、司、所等都對貴州經濟的開發起到了積極的作用。 明朝朱元璋時期在貴州實行的“戍兵屯田”制度以及明清時期的“改土歸流”都對貴州的經濟發展有著重要的作用，因此貴州的集市貿易也得到相應的發展。

明代進到貴州地區的中原人士不僅帶來了中原的生產生活方式，還持續延續并發展了他們的集市貿易習俗。 云貴高原的十二生肖地名是明清時，民間集市貿易留下的產物，這也是農業經濟在農耕時期發展的表現。

貴州地名中的生肖名＋場字地名統計情況如表3:

表3 “生肖名＋場”字地名統計表

根據表3 的數據可以看出，用十二生肖名加“場”命名的地名在貴州各地區中的分布及數量存在差異性。 生肖加“場”命名的地名總共有301 個，其中分布在貴陽市有18 個，六盤水地區有46 個，遵義地區有2 個，安順地區有52 個，畢節地區有75 個，銅仁地區有6 個，黔東南地區有18 個，黔南地區有49 個，黔西南地區有35 個。由此可見，十二生肖名加“場”的地名大多分布在畢節地區、安順地區、黔南地區、六盤水地區；另外，在遵義地區、銅仁地區分布得較少，這一現象也與經濟的發展程度等因素有關。

從我國地名的命名特點與方式來看，用“十二生肖＋場”命名是一種特殊的地名命名方式，是社會經濟發展與集市貿易的衍生物。 侯紹莊認為:“這些場鎮名稱的形成，是在明清以來，社會經濟發展，城鄉經濟聯系逐步加強的條件下，為了便于計算，人們把原來用以計算出生年份的十二屬相，應用于計算場期的結果”[4]9。

貴州省內“生肖＋場”類地名都是生肖文化和集市貿易經濟發展相結合的產物，是人們尋找方便的紀日方法，是人們對于地名約定俗成的命名方式的體現，這些都與當地人民生活習慣有著密切的聯系。

四、生肖地名的諧音雅化

貴州省十二生肖地名中，有一類特殊的生肖地名，原本因集市貿易場期為生肖動物對應日而得名某場，如豬場、羊場、龍場、蛇場，在流傳過程中，為求吉祥諧音雅化，改稱為某昌，如羊昌、龍昌、蛇昌。 豬場又改稱同音吉祥名朱昌。

貴州有3 個朱昌鎮，分別隸屬畢節市、貴陽市。 有3 個朱昌村。 這6 處名朱昌的鎮村原本都是因亥日逢場，為求吉祥而改稱朱昌。 比如:貴陽市朱昌鎮朱昌村，是朱昌鄉(現為鎮)政府駐地，原本得名于亥日集，名豬場，為求吉祥，諧音雅化，改稱朱昌。 崔乃夫主編《中華人民共和國地名大詞典》:“‘朱昌’系‘豬場’雅化。 明初設朱昌堡，崇禎十一年(公元1638 年)筑城，設農貿集市。”[8]4622畢節市朱昌鎮，“原名豬場屯，以‘亥’日趕場得名，明末更名朱昌。”[8]4663

貴州境內有朱昌6 處:

朱昌鎮(貴陽市烏當區、貴陽市觀山湖區、畢節市七星關區)

朱昌村(畢節市七星關區朱昌鎮、貴陽市烏當區朱昌鎮)

朱昌河村(六盤水市盤縣劉官鎮)

豬場除諧音雅化改稱朱昌外，還有諧音改稱珠場、珠藏。 貴州境內有珠場1 處:

珠場村(畢節市大方縣小屯鄉)

據李藍(2016):“從出大方城西門，經大屯和小屯，過石墻院、龍皇廟、財神，約三十里，就到達白步河東岸的一個鄉間集鎮:珠場。 直到民國《大定縣志》上，也還是把這個地方稱為‘豬場’。 珠場其實是一個生肖地名。”[9]103大定縣于1958 年改名大方縣。

有珠藏3 處:

珠藏鎮珠藏村(畢節市織金縣、黔南布依族苗族自治州甕安縣)

珠藏壩村(黔南布依族苗族自治州甕安縣銀盞鄉)

織金縣珠藏村，“在織金縣城關鎮西南17公里，大壩河西岸山脊上，屬珠藏鎮。 ‘珠藏’系豬場雅化，昔以‘亥’日趕場，故名。”[8]4682

上述朱昌、珠場、珠藏共9 處地名，從得名源頭看應當計入“生肖豬＋場”地名，加上雅化地名，貴州的十二生肖場期地名“豬場”當計23處。

貴州境內生肖地名“羊場”諧音雅化為“羊昌”8 處:

羊昌鎮(貴陽市烏當區)

羊昌布依族苗族鄉(安順市平壩區)

羊昌村(貴陽市清鎮市紅楓湖鎮、六盤水市六枝特區巖腳鎮、黔南布依族苗族自治州龍里縣洗馬鎮)

上羊昌村(安順市普定縣龍場鄉)

羊昌坡村(黔東南苗族侗族自治州麻江縣杏山鎮)

羊昌河村(黔南布依族苗族自治州福泉市鳳山鎮)

烏當區羊昌鎮，“原名羊場堡，明初在此設立屯堡，以‘未’日趕場，故名。”[8]4622

這類諧音雅化地名，大多類此，余不贅引。

羊場除雅化為羊昌外，還雅化為“陽長”:

陽長鎮(畢節市納雍縣)

陽長，“原名果偉羊場，又稱海子羊場。 ‘果偉’系彝語譯音，為彝族家支名。 又說意為拱橋。 昔以‘未’日趕場，故名。 因與姑開羊場同名，取其諧音更今名”陽長。[8]4685

上述8 處羊昌和1 處陽長地名計入十二生肖場期地名羊場后，則貴州有“羊場”地名共計44 處。

貴州境內生肖地名龍場諧音雅化為“龍昌”4 處:

龍昌鎮(黔南布依族苗族自治州福泉市)

龍昌村(安順市普定縣補郎苗族鄉、安順市平壩區十字回族苗族鄉、畢節市大方縣大方鎮)

上述4 處龍昌地名計入十二生肖場期地名龍場后，則貴州有“龍場”地名共計53 處。

貴州民間習稱老虎為大貓，貓似虎，因忌諱老虎，改稱貓場。 雖然十二生肖里沒有貓，但貴州的這些“貓場”實為“虎場”，所以“貓場”應視為“虎場”而計入十二生肖地名。

貴州省有3 個貓場鎮，5 個貓場村，1 個小貓場村。 分布情況如下:

貓場鎮(畢節市織金縣)

貓場鎮貓場村(畢節市大方縣、黔南布依族苗族自治州龍里縣)

貓場村(貴陽市清鎮市站街鎮、六盤水市水城縣化東苗族彝族鄉、安順市紫云苗族布依族自治縣猴場鎮、畢節市織金縣桂果鎮、畢節市納雍縣雍熙鎮)

小貓場村(安順市紫云苗族布依族自治縣水塘鎮)

除將虎場改稱貓場外，還有一個更特殊的生肖虎的場期地名“貓營鎮”，隸屬安順市紫云縣，也是生肖虎日的集市貿易場所，系因過去有軍營駐扎于此而得名。

上舉9 個貓場地名和1 個貓營地名計入十二生肖地名“虎”字地名后，貴州的十二生肖“虎場”地名有15 處。

爬行動物蛇大多不喜歡且忌諱，貴州生肖場期地名蛇場諧音雅化為“蛇昌”:

蛇昌(黔南布依族苗族自治州都勻市石龍鄉)

除將蛇場雅化為蛇昌外，由于忌諱蛇，還把蛇場改稱“條子場”“順場”。 貴州有2 處條子場，1 處順場:

條子場(貴陽市清鎮市站街鎮、畢節市納雍縣左鳩戛彝族苗族鄉)

順場鄉順場村(六盤水市水城縣順場苗族彝族布依族鄉)

上述蛇昌、條子場、順場共4 處，從得名源頭看當屬蛇場。 計入生肖場字地名后，“蛇場”地名當有7 處。

貴州還有“生肖名＋場”字地名經諧音雅化后，仍能輕易看出其語源當來自生肖地名。 如牛場，改稱“流長”，有2 個鄉鎮:

流長(貴陽市清鎮市流長苗族鄉流長村、貴陽市息烽縣流長鎮流長村)

清鎮市流長“原名牛場，昔以‘丑’日趕場，故名”[8]4644。 息烽縣流長“原名牛場，昔以‘丑’日趕場，故名。 民國初以牛場不雅，取意烏江之水長流不斷，易今名，是縣境北部重要農貿集市”[8]4652。 上述2 處流長地名計入牛場生肖地名后，“牛場”地名有36 處。

貴陽市修文縣有久長鎮久長壩，久長村、久長居委會。 久長“原名狗場壩，昔以‘戍’日趕場，故名。 后取諧音更今名。 是修文、息烽、開陽3 縣大牲畜交易集市。”[8]4650

上舉38 處諧音雅化或改名后的地名從字面上已看不出得名緣起，其實都是來源于干支紀日和集市貿易場所，從源頭上也應計入十二生肖地名。 計入后，十二生肖場字地名的分布情況如表4:

表4 “十二生肖＋場”地名統計表

根據表4 的統計數據，38 個條目中，諧音雅化的有虎、羊、豬、龍、蛇、牛、狗等七個，有的是對生肖動物名直接諧音雅化或聯想改造，如牛、虎、蛇、豬；有的是把“場”字諧音雅化為“昌”字，同時取昌盛意。 十二個生肖中還有五個沒有發現有諧音雅化的情況。

就總體情況來看，12 個生肖動物名＋場字地名在生肖中的分布很不均勻，具體情況如圖2:

圖2 “十二生肖＋場”生肖地名統計圖

由圖2 可見，就生肖動物而言，最多的幾個依次是馬、龍、雞、羊、牛，最少的兩個依次是兔、蛇。 居首的“馬場”地名62 處，是最少的“兔場”(4 處)地名的15 倍有余。

加上諧音雅化地名后，生肖動物名＋場字地名在貴州各地域的分布情況，諧音雅化前后統計如表5:

表5 “生肖名＋場”地名分地區統計表

根據表5 的數據，生肖動物名＋場字地名有諧音雅化的地域有6 個地市級政區，分布較集中的政區有貴陽市、畢節市、黔南州、安順市、六盤水市。 還有3 個地市級政區沒有這種現象。 就整個生肖動物名＋場字地名的地區分布來看，遵義市、銅仁市都只有個位數，其他地區都有兩位數。 遵義、銅仁兩地與貴州其余7 地市在十二生肖場期地名上有明顯差異，何以如此?

五、生肖地名與民族文化交流融合

貴州9 個地級政區，生肖動物名＋場字地名具有普遍性，但似乎遵義、銅仁有些例外，導致例外的原因是什么呢? 應該是集市文化與民族文化交流融合的結果，是隨著貴州開化、經濟發展、集市貿易興盛，民族文化交流融合而隨之產生的。 詹莎莎指出:“經濟發展層次較高、趕集日期較密集的地區，相對來說用十二生肖計算趕集日期的現象不是那么普遍，因為在經濟相對發達的地區場期十分密集，許多地區都是三天就有一次趕集日期。 比如遵義地區與銅仁地區，在經濟發展程度方面相對于其他地區來說較高，因為遵義、銅仁地區是從明清時期才被劃入貴州省境內，從春秋戰國時期以來，它們都是屬于巴之南鄙和楚之黔中轄境內。”[10]35遵義、銅仁兩地，相較貴州其他地市，開化較早，也較早納入中原版圖，歷史上，遵義曾隸屬四川、重慶，銅仁曾隸屬湖南，遵義、銅仁劃入貴州是比較晚近的事了。

另一個因素是民族文化交流融合。 貴州是個多民族省份，張明仙認為十二生肖地名與漢彝文化交融有關，“十二生肖地名具有指稱集市日期的功能，是生肖紀日的一種遺跡。 漢族的日期以天干地支為紀，彝族的日期以十二獸為紀”[5]。 “十二生肖＋場”地名集中分布的幾個地區正是彝族聚居、漢彝交融或多民族交融的地區:畢節、安順、黔南、六盤水等。 這幾個地區地處貴州西部、北部和西南部，為貴州少數民族分布較為集中的地區，多民族交融，大多以彝族為主體民族。 彝族文化與漢族等其他民族文化融合是貴州“十二生肖＋場”類地名產生以及分布較多的一個重要因素。

由上文表3 可知，畢節、安順、六盤水三地的“十二生肖＋場”地名最多，其中畢節75 處，安順52 處，黔南49 處，六盤水46 處，黔西南35處。 這幾個地區都是貴州彝族人口分布較集中的地區，其中畢節地區最多，其次是六盤水地區、黔西南地區；安順地區現在雖彝族人口分布較少，但是安順地區曾經也是彝族聚居較為集中的地方。 彝族播勒部曾在此地建立過播勒大革政權，元軍入黔后，播勒大革政權覆亡，安順彝族往黔西南、黔西北方向遷徙。 安順地區納雍一帶的彝族，至今仍然在正月初三凌晨祭祀祖先，然后送祖先到播勒大革打雞毛。 另一方面，在彝族占絕對優勢而少有民族文化交流融合的地區，“十二生肖＋場”類地名反而更少或者沒有，比如四川涼山彝族自治州，彝族人口占絕對優勢，沒有發現有“十二生肖＋場”類地名。

地名是語言中的專有名詞，在民族文化交融過程中，地名往往能體現民族文化的交融過程，與民族文化所處社會環境關系甚密。 法國歷史語言學家梅耶提出:“各種語言的發展和演變與它們在歷史上、文化上及社會上的環境有極其密切的聯系。”[11]10“十二生肖＋場”類地名是彝族十二獸歷與漢族十二生肖歷法交流融合下誕生的一種地名命名方式。

漢族與彝族都有用十二生肖紀時的文化傳統，漢族文化中的十二屬相是由十二生肖與十二地支逐一相配，彝族用十二獸歷法紀日。 張寧指出:“據《彝族天文學史》載，川滇黔三省發現彝族十二獸歷的縣有十一個，點有七個。 其中，四川涼山占八縣五點，分別為總數的73%和71%；云南有二縣一點，分別為總數的18% 和14.5%；貴州一縣一點，分別為總數的9%和14.5%。 但十二生肖地名卻只在十二獸歷發現很少的云南和黔西地區才有，十二獸歷發現極多的四川卻反而沒有，可以說，十二生肖地名反倒離十二獸歷通行區越遠還越多，幾乎成反比例關系。 這都說明十二生肖地名的形成并不單純決定于彝族的十二獸歷。”[12]57－58通過我們的調查，也證實了“十二生肖地名的形成并不單純決定于彝族的十二獸歷”。 古今中外，有很多使用類似十二生肖歷法的國家和地區，十二生肖地名只出現在了云南、貴州地區。 這一現象也揭示了十二生肖加“場”地名的形成原因不應是單一民族文化的結果。 貴州“十二生肖＋場”分布最廣的地區，既是彝族分布最廣的地區，也是除彝族外，漢族人口較多的地區。 也就是說，貴州生肖地名廣泛流布的地區是以彝漢混居為體，伴有其他兄弟民族比鄰而居。 貴州“十二生肖＋場”類地名是彝漢文化交流融合的產物，是彝漢文化交流融合誕生的新的文化現象，也是彝漢文化交流融合的見證。

不少學者都注意并討論到了生肖地名在貴州、云南兩省的流布情況，并且認為這種地名主要出現在云南和貴州的彝漢混居地區。 李藍認為“生肖地名形成的歷史文化背景不限于彝漢關系，而是漢族與周邊包括苗族在內的各少數民族的經濟共生關系。”[9]99－106

(道光)《大定府志》卷十三“場市”:

城鄉市集之日謂之“趕場”，猶他處云“趕墟”“趕集”也。 大定各場多以十二辰配象名之。子日場期謂之鼠場，丑日場期謂之牛場，由寅卯以次推之，有虎場、兔場、龍場、蛇場、馬場、羊場、猴場、雞場、狗場、豬場之名。 大率村寨之成聚落者，附近民苗各以牲畜、米鹽、貨布諸物，市集交易，必有定期，故以十二辰日輪流分配。 苗人記年月皆呼配象，蓋倮羅夷俗也。 至異地而同日者，或以“大、小、新、舊”別之，或冠以地名。如六龍場、白蠟場，則有不紀辰日者矣。[13]

按李藍的注，《大定府志》中的“民”指的是編戶納稅的漢民。 “苗”或“苗人”指的是包括苗族、彝族在內的少數民族。 “倮羅”乃彝族舊稱，“倮羅夷俗”意謂彝族的少數民族習俗。 這段文字明確指出，十二生肖地名直接來源于彝族紀時(包括年、月、日)的十二配象。 在地點選擇上，這種場市又是位于漢人聚居村寨附近。 這段記載既解釋了生肖地名的來源，也解釋了為什么在四川大、小涼山、云南楚雄，以及大方百納等彝族聚居區沒有生肖地名的原因。

周文德認為:“地名漢字的使用范圍大多具有一定的地域性。 這些具有一定地域色彩的地名專用字，是地域文化和地域歷史的反映，具有較強的文化內涵。”[14]21生肖地名用字，特別是“生肖名＋場”字地名，具有很強的地域性。 李藍指出:“在中國西南地區，主要是云南和貴州兩省，十二生肖還用作地名。 就全世界范圍來說，這種地名命名習俗目前僅見于中國西南地區，是一種非常特殊、非常富于地域特色的地名文化景觀。”[9]104作為中華傳統文化的重要元素之一的十二生肖，除了用于歷法紀年紀日紀時而外，在貴州省，還用于標記農村集市貿易的固定場期、集市貿易地點，進而成為地名，構成十二生肖系列地名。 牛汝辰認為:“云貴兩省以生肖命名的，絕大多數是縣以下集鎮，少數是現在的縣城，也是晚近時期設治，清以前還只是農村集鎮。 可見這類地名確實與農村集市及其周期有關。”[7]172－173就生肖動物而言，十二個生肖動物名全部出現；就分布地域而言，九個地市級政區都有出現。 這種地名命名方式，是彝漢文化交流融合的產物，是貴州農耕經濟條件下的集市文化在地名中的反映，在貴州具有普遍性，這類成系列的地名為中國地名文化增添了一道亮麗的地名景觀。