中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化對現(xiàn)代家庭教育的啟示

■ 林容華

家訓(xùn)是某個(gè)家庭或家族中父祖輩為教育子孫專門撰寫的訓(xùn)導(dǎo)之辭，諸如家誡、家范、家規(guī)、家書等。中國家訓(xùn)文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，是我國古代長期延續(xù)下來的家庭教育的一種形式，凝聚著歷代先輩豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，承載著長輩們對后代子孫在修身治家、為人處世等方面的要求和期盼。傳統(tǒng)家訓(xùn)卷軼浩繁，內(nèi)涵豐富，其中最經(jīng)典的家訓(xùn)有顏氏家訓(xùn)、裴氏家訓(xùn)、朱子治家格言、曾國藩家訓(xùn)等。在倡導(dǎo)和諧社會(huì)的今天，傳統(tǒng)家訓(xùn)的教育內(nèi)容和獨(dú)特優(yōu)勢，對加強(qiáng)我國現(xiàn)代家庭教育具有良好的啟發(fā)作用和借鑒意義。

一、傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的主要內(nèi)容

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)倡導(dǎo)“修身、齊家、治國、平天下”。《禮記·大學(xué)》有云：“欲治其國者，必齊其家；欲齊其家者，必修其身；身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后平天下”，強(qiáng)調(diào)了修身、齊家的重要性。下面就圍繞傳統(tǒng)家訓(xùn)中關(guān)于修身與齊家這兩個(gè)方面的內(nèi)容展開探討。

（一）修身處世

中國傳統(tǒng)文化非常注重人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人人“皆以修身為本”。在傳統(tǒng)家訓(xùn)中，“修身至圣”是傳承給子孫后代的最基本的道德規(guī)范。修身即陶冶身心，涵養(yǎng)德性，修持身性。傳統(tǒng)家訓(xùn)將修身置于家庭教育的首位，目的在于塑造子嗣高尚品德和完美人格，以實(shí)現(xiàn)齊家、治國、平天下的崇高理想。我國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中涉及修身處世的內(nèi)容極其廣泛，主要有立志、勉學(xué)、待人等。

1.立志。立志是修身的基礎(chǔ)，是一個(gè)人成就事業(yè)的起點(diǎn)，“志不立，天下無可成之事”，只有確立了志向，才能有明確的努力方向。許多傳統(tǒng)家訓(xùn)都勉勵(lì)子弟立大志，成大器，把立志成材、報(bào)效祖國作為人生的最高理想。如諸葛亮告誡外甥要“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄疑滯”［1］；曾國藩勉勵(lì)其弟要心懷天下，志存高遠(yuǎn)，“君子之志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外土之業(yè)，而后不忝于父母之生，不愧為天地之完人”［2］；鄭玄囑托兒子“勖求君子之道，研鉆勿替”［3］。

2.勉學(xué)。勉學(xué)是修身的重要內(nèi)容之一。在確立了志向之后，長輩就要督促、勉勵(lì)晚輩刻苦學(xué)習(xí)，增長知識(shí)，拓展視野和提升道德修養(yǎng)。不少家訓(xùn)都有告誡子孫后代發(fā)奮苦讀的論述，如諸葛亮勸誡兒子“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”［4］；范質(zhì)教育子孫“嘗聞諸格言，學(xué)而優(yōu)則仕，不患人不知，惟患學(xué)不至”［5］，以此來激勵(lì)兒孫靜心讀書，開發(fā)心智，修煉德行。

3.待人。人生在世免不了與他人打交道，這就要求人們學(xué)會(huì)待人處世之道，建立和諧的人際關(guān)系。歷代家訓(xùn)反復(fù)要求子孫要寬厚待人，謹(jǐn)慎處世。古代家訓(xùn)總是教導(dǎo)子弟“人之勝似你，則敬重之，不可有傲忌之心；人之不如你，則謙待之，不可有輕賤之意”［6］；鄭太和在《鄭氏規(guī)范》中一再叮囑家人要以寬容厚道之心對待他人，“我寧容人，毋使人容我”。家訓(xùn)還特別強(qiáng)調(diào)在交友時(shí)要近君子、遠(yuǎn)小人。朱熹在《與長子受之》中囑咐兒子：“交游之間，尤當(dāng)審擇，雖是同學(xué)，亦不可無親疏之辨”，告誡兒子交“敦厚忠信，能攻吾過”的諍友，遠(yuǎn)離“傲慢裹挾，導(dǎo)人為惡”［7］。同時(shí)，家訓(xùn)中還要求子孫與人為善，助人為樂、扶困濟(jì)貧。

（二）睦親治家

傳統(tǒng)中國家庭是以宗族為核心的大家庭，承擔(dān)著對上贍養(yǎng)父母、對下教養(yǎng)子女等基本職責(zé)。家庭成員之間是否和睦，直接關(guān)系著整個(gè)家族是否興旺發(fā)達(dá)。因此睦親治家也成為歷代家訓(xùn)的重要內(nèi)容。《袁氏世范》開篇一章就是“睦親”，它詳細(xì)闡述了如何處理家庭成員之間的關(guān)系以及如何治理家庭事務(wù)方面的問題。

1.父子關(guān)系。父子關(guān)系是家庭關(guān)系中最具支柱意義的關(guān)系。父子有親是調(diào)整父子關(guān)系應(yīng)遵循的基本準(zhǔn)則，其主體是“父慈子孝”。“父寬惠而有禮，子敬愛而致恭”［8］，“父慈”即父輩對子輩的關(guān)懷愛護(hù)，教育子輩是為人父母者義不容辭的責(zé)任；孝是人倫之始，是一切道德的根本。“子孝”是子女所必須遵循的道德規(guī)范，其最基本的要求不僅僅是養(yǎng)親，更要敬親、愛親、尊親。“養(yǎng)父母而不恭敬，何異于養(yǎng)犬馬”［9］。

2.夫妻關(guān)系。夫妻關(guān)系是人倫關(guān)系的核心，維系著整個(gè)家庭的穩(wěn)定與和諧，乃至整個(gè)社會(huì)的道德秩序，因而傳統(tǒng)家訓(xùn)中有許多關(guān)于夫妻關(guān)系的內(nèi)容。如提倡“夫義婦順”，即丈夫要守節(jié)義，做到“見色不忘義，富貴不失倫”，妻子要守六德，做到“柔順、清潔、勿妒、儉約、恭謹(jǐn)、勤勞”。同時(shí)，傳統(tǒng)家訓(xùn)還特別強(qiáng)調(diào)夫妻之間要以情義為基礎(chǔ)，相敬如賓，以禮相待，丈夫要尊重與愛護(hù)妻子，妻子也要溫柔體貼、照顧丈夫，只有這樣家庭才能美滿幸福。

3.兄弟關(guān)系。兄弟關(guān)系也是家庭中的重要關(guān)系，傳統(tǒng)家訓(xùn)十分重視兄弟關(guān)系及其對家庭和睦的影響。家訓(xùn)主張兄良弟恭，即作為兄長對弟妹要親仁寬厚，友好相待，自覺擔(dān)當(dāng)起教育弟妹的責(zé)任，而作為弟妹也要尊敬、愛戴兄長，視兄長如父母一般。司馬光認(rèn)為“弟之事兄，主于敬愛”［10］，兄弟之間只有互相扶持，彼此幫助，才能“兄弟怡怡，宗族欣欣”。家訓(xùn)還從反面論證了兄弟和睦的重要性，“兄弟不睦，則子侄不愛；子侄不愛，則群從疏薄；群從疏薄，則童仆為仇敵”［11］，即如果兄弟不和睦，必然會(huì)淡漠子侄、奴仆等各種關(guān)系，導(dǎo)致家庭的不和諧。

4.鄰里關(guān)系。“遠(yuǎn)親不如近鄰”，傳統(tǒng)家訓(xùn)很重視與鄰里之間的關(guān)系，并對如何與鄰里鄉(xiāng)人和睦相處作了具體規(guī)定。如“臨事讓人一步，自有余地；臨財(cái)放寬一分，自有余味”［12］；“凡做人，須有寬和之氣。處家不論貧富，亦須有寬和之氣”［13］；“以心體心，彼此相容，但求反己，不可責(zé)人”［14］等。

5.勤儉持家。在實(shí)現(xiàn)家庭和睦的基礎(chǔ)上，還要做到勤儉持家。“勤勞”以開源，“節(jié)儉”以節(jié)流，這是滿足家庭成員溫飽需求的有效途徑，所以傳統(tǒng)家訓(xùn)認(rèn)為勤儉是立家之本，興國之本。明人龐尚鵬的《龐氏家訓(xùn)》更把“勤儉”奉為人立身之第一要義，并規(guī)定子弟：親戚往來，亦“以儉約為貴”［15］；昆山朱氏家訓(xùn)專列“論勤儉”一章，對勤儉之道進(jìn)行辯證性論述:“勤與儉，治生之道也。不勤，則寡入；不儉，則妄費(fèi)”［16］。

二、傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的教育優(yōu)勢

（一）感情真摯，具有親和力

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)是以血親倫常為基礎(chǔ)的，長輩與晚輩的關(guān)系最為親密。正是基于這種對子孫后代的關(guān)心愛護(hù)，許多家訓(xùn)中的訓(xùn)言往往都是肺腑之言，感情誠摯、語言真切，關(guān)愛之心溢于言表，正所謂是愛之深而教之切，因而很容易引發(fā)晚輩的情感共鳴和內(nèi)心認(rèn)同，能夠收到潤物無聲、教化無痕的好效果。同時(shí)，家訓(xùn)說理透徹，深入淺出，通俗易懂，針對性強(qiáng)，比之其他的教育形式更具有親和力和滲透力，能夠讓后人自覺地接受道德教化，并起到良好的教育效果。

（二）以身示范，具有信服力

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)多為家庭中德高望重的前輩長者所制訂和撰寫，他們長期受儒家倫理思想的熏陶，深知“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”的道理，因而在論及修身治家的道德要求時(shí)，都是以身作則，以行培養(yǎng)，這種身教對子女良好品格的形成和發(fā)展具有潛移默化的作用。如林則徐具有非凡的人格魅力和崇高的思想境界，他的家訓(xùn)《十無益》言：“存心不善，風(fēng)水無益；不孝父母，奉神無益；兄弟不和，交友無益；行止不端，讀書無益；心高氣傲，博學(xué)無益；做事乖張，聰明無益；不惜元?dú)猓師o益；時(shí)運(yùn)不通，妄求無益；妄取人財(cái)，布施無益；淫惡肆欲，陰騭無益。”［17］這則教誡既是林則徐正己修身的真實(shí)寫照，也是他教育孩子的道德準(zhǔn)則，有著很強(qiáng)的信服力。

（三）嚴(yán)愛殷責(zé)，具有威懾力

傳統(tǒng)家訓(xùn)特別重視家教、家風(fēng)。由于家庭教育是依托于血緣關(guān)系，子女對父母長輩的依賴順從強(qiáng)化了道德教化的威懾力，所謂“同言而信，信其所親；同命而行，行其所服”［18］，也正因?yàn)檠H關(guān)系，父母往往溺愛子女，結(jié)果反而害了他們。對此，傳統(tǒng)家訓(xùn)主張嚴(yán)慈相濟(jì)，嚴(yán)愛殷責(zé)。如顏之推在《教子篇》中對這種溺愛現(xiàn)象進(jìn)行了深刻批判，“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣”“父子之嚴(yán)，不可以押；骨肉之愛，不可以簡”［19］。這種慈訓(xùn)并重，愛教結(jié)合的教化方式對那些人生觀尚未穩(wěn)定、自制力較弱青少年來說，具有一定的威懾力。

（四）內(nèi)容精當(dāng)，具有執(zhí)行力

傳統(tǒng)經(jīng)典家訓(xùn)的內(nèi)容大都是“大道至簡，要言不煩”。如《曾國藩家訓(xùn)》告誡家中子弟，在生活上要謹(jǐn)記“書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶”八字要求；在持家方面，要秉持勤儉這一良好品德，從敬祖、睦鄰、早睡早起、清掃、讀書、耕種、養(yǎng)魚、喂豬等八個(gè)方面做起；在修身處世為人方面，要堅(jiān)持“讀書、作文、事親、養(yǎng)生、立身、居家、做官、行軍”等八個(gè)方面。這些內(nèi)容不但貼近生活、言簡意賅、通俗易懂，而且要求都很明確、精準(zhǔn)，容易被子孫所銘記，也方便家庭成員操作執(zhí)行，能夠收到事半功倍的效果。

三、傳統(tǒng)家訓(xùn)文化對當(dāng)代家庭教育的啟示

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在幾千年的歷史發(fā)展過程中，不但形成了獨(dú)特的教育思想，而且也形成了一套行之有效的教育方法。在新的歷史時(shí)期，吸取和借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)中的精華內(nèi)容，對中國當(dāng)代家庭教育具有重要的啟示作用。

（一）注重父母示范的教育

家庭教育是學(xué)校教育和社會(huì)教育的基礎(chǔ)，是子女品行養(yǎng)成的關(guān)鍵場所。在一個(gè)家庭教育中，父母占據(jù)著主體地位，他們是孩子的第一任教師，也是最具影響力的榜樣，其言行舉止?jié)撘颇赜绊懼优男愿瘛⑵返屡c行為習(xí)慣的養(yǎng)成。孔子說得好:“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。”父母教育子女時(shí)首先要以身作則，嚴(yán)于律己，不僅要“言傳”，更要“身教”，“一兩的身教勝過一噸的言教”。如果在一個(gè)家庭中，父母都能自覺地做到孝敬長輩，兄友弟梯，與人為善，勤勞節(jié)儉，就可以為子女樹立良好的榜樣，使子女感受到道德榜樣可親、可信、可學(xué)。反觀當(dāng)下的家庭教育，有些家長言行不一，一邊要求孩子要誠實(shí)守信，自己卻常常說謊、欺騙；一邊督促孩子要刻苦學(xué)習(xí)，自己卻耽于麻將玩樂，使父母在孩子心目中的威望下降，嚴(yán)重影響了教育效果。鑒此，我們應(yīng)該從傳統(tǒng)家訓(xùn)中汲取教育智慧，家長們要率先垂范，用自己良好的美德來影響子女，惟其如此，才能提高家庭教育的實(shí)效性。

（二）注重以德為先的教育

許多年來，受現(xiàn)行應(yīng)試教育的影響，我國家庭教育出現(xiàn)了嚴(yán)重的“重智輕德”現(xiàn)象。與家長們“望子成龍，望女成鳳”的心理相適應(yīng)，在家庭教育中，父母只是一味的重視孩子的智力教育，把學(xué)習(xí)成績的好壞作為衡量孩子是否成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)。他們認(rèn)為，孩子只要學(xué)習(xí)成績好就能考高分，將來就能上名校，就能找到理想的工作，就能過上幸福的生活。所以，父母愿意把更多的時(shí)間、精力和金錢投入到提升孩子考試成績上面，而忽視了孩子的品德教育和人格培養(yǎng)。這種重智輕德的家庭教育，造就了一批德智分離，高分低能、人格畸形的孩子。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)以德為先，重視人格養(yǎng)成，并將以德修身、以德齊家作為家庭教育的重要內(nèi)容加以詳細(xì)闡述，如教孩子如何學(xué)會(huì)做人、如何志存高遠(yuǎn)、尊老愛幼、與人為善、勤勞節(jié)約等等，這些告誡無疑對克服現(xiàn)代家庭教育出現(xiàn)的不良現(xiàn)象，以及培養(yǎng)德智兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）注重蒙以養(yǎng)正的教育

“蒙以養(yǎng)正”是指從童年開始就要施以正確的教育。這就啟示我們：一是家庭教育必須從小抓起；二是家庭教育要有正確的方式。一方面，教育需從小抓起這是符合教育發(fā)展規(guī)律和道德品質(zhì)養(yǎng)成規(guī)律的。傳統(tǒng)家訓(xùn)認(rèn)為，孩子年幼時(shí)精神集中，記憶力強(qiáng)，學(xué)的東西不容易遺忘。所以要從孩子的童年開始，從細(xì)節(jié)入手，從小事抓起，培養(yǎng)孩子正確的道德觀念，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，為日后完美人格的養(yǎng)成夯實(shí)根基。另一方面，傳統(tǒng)家訓(xùn)主張?jiān)诮逃优畷r(shí)要輔以科學(xué)的、正確的方法方式，如嚴(yán)慈相濟(jì)、獎(jiǎng)懲結(jié)合等，既不能用過度嚴(yán)苛的手段來懲罰孩子，以免其產(chǎn)生逆反心理和抵觸情緒，甚至對父母心生怨恨，嚴(yán)重影響親子關(guān)系，也不可過度的寵愛與放縱孩子，這樣會(huì)使孩子逐漸養(yǎng)成以自我為中心的意識(shí)和不良的德行，如目無尊長、自私霸道、不懂感恩等，為以后的成人埋下隱患。因此，我們要借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)中蒙以養(yǎng)正的教育原則，樹立正確的親子觀和育人觀。