我們需要的自由

倪樂崢

關鍵詞：哈耶克;自由秩序原理;自由主義

弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克，英國著名經濟學家和政治哲學家，出生于奧地利。他以堅持自由市場資本主義，反對社會主義，凱恩斯主義和集體主義而聞名。哈耶克是20世紀最杰出的自由主義者，也是20世紀罕見的社會學家。盡管他在1974年獲得了諾貝爾經濟學獎，但他的學術貢獻遠遠超出了經濟學的范圍。在他的一生中，他發表了130篇文章和25篇專著，涵蓋了一切：從純粹經濟到理論心理學，從政治哲學到法哲學，從科學哲學到思想史。而且，更重要的是，在這方面，哈耶克的研究并不停留在表面，而是有自己很好的理解。

《自由秩序原理》是哈耶克自由主義理論中的重要杰作。 在這本書中，哈耶克為現代社會理論的研究做出了重要貢獻，即在自發秩序的基礎上，他澄清了制度變遷的觀念。該書認為，自由意味著人與人之間沒有強制。自由社會秩序是一種對人們施加最小強制并帶來物質利益的秩序。自由社會可以更好地應對隨機事件，并為文明發展獲得更多動力。壓制自由將不可避免地導致文明的衰落。

在整本書中，我們可以總結出這本書的四個主要關鍵詞：自由，秩序，憲政和法治。相反，我們也可以使用這四個詞來進一步解讀哈耶克希望通過本書傳達的思想。

自由，秩序，憲政和法治，這四者密切相關。哈耶克提到的自發秩序是由自由人所組成的社會的自發秩序。既然這是一個秩序，其中就必須有一個規則體系，不存在沒有規則體系的秩序。規則和規律在自生自發的過程中逐漸自然地形成，所以自然法和自發秩序相伴而生。但從另一個角度來看，某個國家從遠古到現在，那些出現過或現在仍然有效的法律都是自然而然產生的，但它不是一個由自由人構成的社會，而是主要根據統治者的自然需要而產生的。所以，哈耶克的自由人創造的社會的自發秩序實際上是一種理想狀態。

那么，我們究竟需要什么樣的自由呢？哈耶克在《自由秩序原理》中，給了自由充分的定義，”在這樣的狀態下，社會中的一些人對另一些人的強制被減少到最低限度。“當然也給了自由的底線強制的描述，“當一個人的行為服務于別人的意志，不是他本人的目的而是別人的目的時，就發生了強制。”

如何制止強制就成為了自由的一個目的。另一方面，強制是不可避免的，因為防止強制的方法只能通過威脅來實現。這種方法意味著國家對強制的壟斷。最后一個方面是如何實現法治。因此，哈耶克稱法律為關于自由的科學，這使我們能夠區分不同經濟中的不同的干預行為或政治活動中的監管問題。此外，法律所維護的平等是維護自由的內容和條件，因為平等導致人們收入的差異，這僅僅因為人們各不相同。如果我們以不同的方式對待人們，就會存在差距，所有立法都會影響資源的分配，這種干預實際上成為不平等存在的自由的保障。特別是，我們所需要的自由仍然存在于一定的順序中，哈耶克在關于規則，秩序和進化的觀點和論證中得到了詳細的展示。

從哈耶克的觀點來看自發秩序的表述，就像進化論一樣，秩序的出現是適應性進化的結果。就自發秩序的內容而言，一系列促進知識發現，傳播和使用的復雜制度和信念使個人能夠充分利用其地方性的、分散的知識，而這種有利條件的主要因素是自由本身。

顯然，法律作為一種避免混亂的秩序，告訴人們可以預期什么事實，從而擴大人們可以預見其行為后果的范圍。確保一個人能夠確定他或她行動的空間，因為它允許一個人充分利用他的知識，特別是他關于特定時空環境的個體的、個人獨有的知識，這實際上就是一種合理的真實的自由。

然而，在解釋自由的價值時，哈耶克似乎并沒有脫離功利主義的傳統。他注重自由的功利性，但卻并不強調自由的本體性。我認為這與他保守主義的思維方式有關。保守派當然也承認個人自由的價值，但在他們的價值觀中，社會秩序可能比個人自由更為重要。因此，哈耶克也強調傳統的總體性知識，而相對忽視了個人的創造力。當然，我們承認個人思想確實是有限的，試圖根據某一部分人的主觀假設破壞整個傳統并設計整個社會。這種理想的烏托邦往往會導致不良后果。特別是，將整個社會資源集中在極少數精英手中的做法更加荒謬，因為從本質上講，它是通過剝奪個人的自由的手段來允諾人類解放的前景。

我們將把哈耶克置于一個知識的傳統和脈絡中，以便更了解他，看看他的貢獻和他的缺陷。如前所述，接受自由的理論論證在很大程度上不取決于理論的論證是否徹底和詳細，而是取決于它們當前的欲求，以及理論范式的簡單性和普及性，因此，它取決于理論的路徑依賴性。如果你得知對哈耶克自由的出色分析，并錯誤地認為這是對自由對唯一論證方式，你可能會忘記哈耶克自由的真正含義，成為哈耶克的教條主義者。

為了強化這一點，同樣重要的是要注意哈耶克的自由理論和討論正在引起全世界的關注，因為他深刻預測到了計劃經濟的崩潰。但正因為如此，我覺得這不一定是因為他的深刻理論，最終使人們明白了他的理論的重要性;而是因為非話語實踐的意義改變了話語的意義，改變了我們對他的理解和解釋。

正如一位學者所言，哈耶克最有獨創意義的并可以稱之為貢獻的是他的知識論，而不是他的政治哲學和法律哲學。

參考文獻

[1]陳茜.對哈耶克《自由秩序原理》中自由與責任關系的思考[J]南方論刊，2019（02）：30-32.

[2]張海芳.哈耶克的知識觀探析[D]山東師范大學，2006.