民間工藝美術的人文聯系

摘要：民間工藝美術是一種從人們日常生活中逐漸發展而來的一種文化產物。他其中包含著與人們最為密切和直接的聯系。也就是即源于人們日常生活需要，也是人們思想世界物化的體現。從觀念的角度來說，過去人們大都處在一種信息量較少的世界里，所以深深受著神話故事的影響，也是無法從科學理性的角度理解世界的原因，對自然世界認知的不足，才會產生思想世界的無限開闊。作為現代時代的實用性產品多以固定模式下的機械產物為主，從而淡化了人與產品之間情感制造的關系。

關鍵詞：民間工藝;漢畫像石;花饃

一、民間工藝美術在宗教性中的聯系

在早期的中國民間工藝品中，包括漢畫像石，玉器，青銅器等。而這些工藝品主要是用于喪葬習俗。因為喪葬習俗中需要大量的陪葬品，這也促進了民間工藝品的發展。而這些東西也是為了在人死后建造一個與現實一樣的世界，用來使靈魂得到寄托。早期喪葬作品呈現出了粗獷，生動又規模宏大而多變的面貌。因此，在繁多的民間手工藝作品中，作品都與人的思想是緊密聯系在一起的。

（1）漢畫像石的表現方式

漢畫像石作為陪葬古人的作品，其主要的目的是為了記錄死者生前相關的生活事件，使死者在死后靈魂依然存在。《迎賓宴飲》畫像石，是東漢時期的作品。作品呈現的是很多人集體設宴的場景，人數眾多，房屋分大小兩間。上層的賓客跪坐在飯桌旁邊，飲酒交流。左側人物似乎是在迎接客人的樣子雙手報于胸前做手勢。飯桌右側的人有的身體前傾，似乎想與主人近距離交談，其他人端坐在后方。人物的面部十分粗淺的雕刻出五官面貌，但臉型各異。人物體態均有不同，但又都是同樣的姿勢坐著。圖像下方是在迎接新到的來賓，站姿也是不盡相同。在畫像一些空白處也添加了許多很小的人物增加了畫面的豐富性，顯得場面人說繁雜眾多，一股熱鬧的景象。房屋上方的鳳鳥圖案，有的張開雙翅，有的飛鳥脖子與身體纏繞交織在一起，也增加了一種歡快熱鬧的氣氛。通過這種手工的方式，再堅硬的石頭上雕刻，能體會到手工作品的一種笨拙的稚氣，借助著人物大小與房屋的位置關系，又表現出了場景的規模效應。這樣現實世界的生活，對漢畫像的制作和葬者死后的世界才完美的融合在了一起。

（2）玉器的祭祀意義

不只是畫像石，在玉器的發展中也表現出這種喪葬文化。在殷商時期的玉雕主要為禮儀祭祀所用，在原始社會的宗教信仰中，其生產力低下的緣故，對待稀有的自然物十分珍重玉石.通常由于玉石十分堅硬，所以大都用來祭祀祭天的用途，對稀有玉石雕琢，成為玉器，敬拜天神祖先。在當時天圓地方的觀念下，在玉石藝術上的作用也呈現為：雕琢成圓形的玉器，用來祭拜天神，方形的則是禮拜地祇。在《周禮·春宮·大宗伯》中記載：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”這個時期的玉器形態并不華麗，較為淳樸。如龍形玉雕，形態簡單飽滿，主要表現龍形蜷曲狀，首尾相接的體態特征，借勢造型。表現龍形出的動勢，而不是對花紋的雕琢。

二、民間工藝美術與生活化的聯系

（1）玉器生活化

到了東周和春秋時期，玉器從神性化的宗教祭祀開始越來越轉向平民化，普及到民間。玉器的雕刻生產也逐漸普遍，多為民間傳統的佩飾，玉禮器和生活用品為主。相較于商時粗樸，祭天之用的符號化的玉器相比，大都變成了佩掛，修身養性的玩物。之后也發展出了組玉佩，將多個造型各異的玉佩，用彩色的線串聯在一起。

在西周到春秋時期，組玉佩形式發展的較為復雜，隨著社會地位與禮儀，組玉佩在禮儀制度與服飾制度中占據著重要地位，其中既是禮玉，又具有裝飾的作用。隨著社會制度越來越復雜，組玉佩在也成為了權貴的身份地位的象征。身位較高的人通常將玉佩掛于胸前，從前胸一直垂到膝蓋出，佩戴這樣的玉器，走路時會產生清脆的聲音。隨著步伐節奏的不同，也能體現出人的氣質。多璜瑪瑙珠是由玉璜與許多瑪瑙珠以及小珠料組合而成，數量非常多。玉璜多為橫置，兩端上翹，其中也有豎置的玉璜。這類玉璜在西周時期較為多見，玉璜多為素面，到了春秋早期，玉璜的裝飾花紋逐漸復雜華麗。春秋早期流行的組玉佩多是玉牌連珠組玉佩。其上端是一塊梯形玉牌，下面連接著一串串的小玉珠，由瑪瑙珠，玉珠，玉蠶蛹和一些雜料組成。春秋晚期時期，隨著東周制度的逐步瓦解。在玉佩的佩戴上也不在系與頸部，而是多為系于腰間，在形式上，部件中的玉璜也被珩類器物替代，產生玉環，玉管之類的。

佩玉不只是佩飾的作用，到了漢代其還成了社會上的一種道德規范，將“德”注入到玉器當中，如玉的濕潤色澤，代表了仁慈，堅韌。以玉的質地，象征著人的智慧。不傷人的棱角，象征著正義公平，敲擊時發出的清脆聲，像是廉潔美德的象征。在漢武帝時期，由于采用董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”思想，而玉德在儒學思想中也占據重要地位，漢代將其發展的更加完備。賈誼提出玉有“六理”。在《新書·道德說》中：“德有六理，何謂六理？道，德，性，神，明，命，此六者徳之理也。”

（2）平民中的工藝品

在民間工藝美術發展中，對于平民化的民俗工藝，更多的體現在生活的用品上。

在淮陽玩具中有一種吹奏樂器塤。塤是古代用泥塑燒制出來的吹奏樂器，由于淮陽產的塤樣子像梨，當地人會稱其為小梨嘍。小梨嘍制作簡單，先把泥捏成梨，然后晾干，做飯時埋在火柴盒里，飯燒好了，小梨嘍也燒制而成，可見這種塤蹤從產出本身就伴隨著人們的日常生活，與生活本身緊密聯系在一起。制成成品也并非十分精美，具有著孩子的生氣，有時也會在上面進行一些雕刻，增添了一些動物的氣息。有的塤有時會直接制作成動物的模樣，更有一種把玩的味道。

面塑作為民間工藝制品，多為過節祭祀使用。面塑吸取了許多泥塑的手法，使得面塑更具有面食藝術特征。形成面花，面人等作品，面塑源于中原地區以面食為主的地區，在過去的時代中能把面粉等食物作為一種工藝品生產是一種十分奢侈的事情，所以在制作過程中人們也會，十分用心，變化花樣，把面饃作為最珍貴的禮品。這樣才形成了一種樸實生動與人親近的情感，面塑最早形成于祭祀活動，在資源低下的時代，人們利用面來制作牛豬羊等動物形象來彌補資源不足，從而體現自己對上天的敬意。唐人封演的，《封氏聞見記》中記載：“玄宗朝，海內陰瞻，送葬者當衢設祭，張施帷帳，有，假發假果粉人面塑之屬。”面訴與各地風俗習慣融為一體，已經成為人們的一種最樸實的情感寄托的藝術形象。

花饃制作方面也會對其進行上色，呈現色彩絢麗的形態。也是由于山西大多地處黃土高原地區，大面積被黃土覆蓋，植被色彩相對少了許多。在這種情況下也促使了人們對色彩的渴望，而將其寄托于人們所創造的物品當中。

在這些民間花饃饃中，有許多也有著自己各自的形象的寓意，羊，雞分別預示著財富與吉祥。在河南風俗中，媳婦兒生孩子要吃喜面，也要給姥姥報喜，生男孩的話就要送公羊和公雞，女孩兒的話就送母羊母雞，而且老家也要回禮，慢慢的后來用花模來制成一只羊或一只雞來代替真羊和真雞，形象也會做得栩栩如生，把報喜的心情寄托于其中。因此，在過去的時期中民間的手工藝品都是與人們的生活，觀念息息相關，從而才體現出這些工藝品的文化地位。

參考文獻：

[1]?中原民間工藝美術

[2]?山東博物館官網

[3]?佩玉鏘鏘——漫談歷代組玉佩的演變

作者簡介：蔡丙志（1994.12），男，漢族，江蘇徐州人，江蘇師范大學美術學院，19級在讀研究生，碩士學位，專業：油畫，研究方向：油畫。

（作者單位：江蘇師范大學）