《西清硯譜》唐宋硯研究

馬小波

摘要：硯臺史的研究本應該古代美術史的范疇，但相較于書畫，硯臺便屬于一個較小的門類研究，但這樣的門類研究卻能夠成為書畫研究的重要輔助。本文從文獻與考古實物的角度去分析硯臺造型藝術的發展，以《西清硯譜》收納的唐宋硯的研究對象，從形制的變化、材質與開采技術、收藏文化三個研究角度來分析唐宋硯的整體發展特征以及對于明清硯的影響。

關鍵詞：西清硯譜;唐宋硯;造型藝術研究;文人硯

第一節 ?硯臺形制的單一轉向多變

宋之前的文獻并沒有專門收錄硯臺的著作，對于硯臺的形制記錄也寥寥幾筆。故，對于唐代硯的研究只能從宋之后的硯譜以及被藏或建國后出土的文物為主。從現有資料來看，唐硯形制可分為石渠式與簸箕式兩種。《西清硯譜》所載的唐代9方硯均為石渠式，石渠硯是由辟雍硯演變而來。魏晉時辟雍式硯興起，隋唐時期達到鼎盛后慢慢衰弱。發展至唐代，辟雍式瓷硯退出歷史舞臺，辟雍式與之一同消逝。唐人為了獲得更好的發墨效果，石硯逐漸興起。為了更好的蓄墨能力與更加適合石頭的材質，辟雍式從而轉化為石渠式，與之同時產生的形制還有簸箕式。簸箕式是唐代所特有的，簸箕式的外形，從正上方觀，硯面呈風字狀，敞口狀，故又被稱為風字硯。而硯背通常有兩至三足，方便提拿。唐硯的形制除了一些特別的仿生硯外，一般均為這兩種。

硯至宋代，形制發生了重大的變化。宋代葉?的《端溪硯譜》是第一部有關端硯專著，其中記錄了48種硯式，南宋高似孫《硯箋》中也收錄了24種硯式，分別為人面、天硯、玉堂、鳳池、風字、玉臺、蓬萊、四直、八棱、馬蹄、曲水、圭郎、官樣、璧、斧、房相樣、辟雍、蓮葉、蟾、院樣，笏。其中還有抄手式、太史公式、鼓式、石板式、雙履式、臥牛式、石渠式、葫蘆式，隨形式先后出現在《中國古硯譜》中得以記載。宋硯的形制打破了唐代硯式的單一，從而轉化為多元，自由，繁復的狀態。宋代硯臺形制可謂發展至頂峰，有近70種形制，以至元明清在形制上幾乎沒有太大的發展。宋代文人在追求硯石實用性的前提下，將自己的文人情趣與治硯相融合統一，便有了這近70種形制。

硯臺從唐發展至宋，形制從單一轉向多變，究其原因，可分為兩點。其一，宋代文人起居方式的變化。宋代之前文人還是席地而坐，交椅、凳、案的傳入與產生迫使宋代文人的坐姿從席地而坐變為垂足而坐。垂足而坐的坐姿使得文人在藝術創作中，執筆、執墨、磨墨的手法、姿勢都有所變化。文人進行藝術創作的姿勢變了，硯臺的形制也隨之豐富起來;其二，宋代，藏硯之風的盛行。當硯臺不僅僅只為磨墨的實用品，而晉級為個人的藏品時，硯臺的功能也從實用性轉向審美性。也正是因為文人審美性的需要，唐代僅有的兩種形制無法滿足審美的需要，從而促進了更多形制的產生。

第二節 ?產地硯石開采技術的成熟

宋硯石開礦技術體系的形成體現在三點，其一，硯石的產地以及每個產地坑口的分類明確;其二，宋代的硯譜中已經有關于找尋礦脈的理論文獻。北宋書法家米芾的《硯史》已經以硯臺的產地為標準，將硯分為二十六種，并詳加說明與比較。宋初還處在硯石開采期，采石的質量與特征的不同促進了坑口概念的形成，宋硯譜中已有所提及，同樣也多次提及關于尋石、采石、選石的標準-“石眼”、“石病”。南唐時期，政府已經歙州設立硯務官。《西清硯譜》中就有其記載，“南唐元宗時，歙守以充歲貢是”歲貢足夠能說明開采的量的穩定，設立官員則能保證一定秩序的開采秩序與開采規模，硯務官形制延續到了宋代。

《蘇軾文集·銘》有載：“千夫挽綆，百夫運斤，篝火下縋，以出斯珍”，硯材既珍貴，尋石自然也不是易事。宋人早已積累了豐富的尋礦技巧。葉?《端溪硯譜》：“端州石硯匠識山石之文理，鑿之五、七里一窟，自然有圓石，青紫色，琢之為硯，可值千金，故謂之子石硯。”這是一段關于子石坑的記載，“端州石硯匠可識山石之文理”，這里的“文理”就是指硯石礦脈的走勢，按照現代地質學的說法就是礦床。石工懂得地層的疊加層序、礦床的走向，硯石分層與分布的規律，所以才能夠“鑿之五、七里一窟，自然有圓石。”不光如此，石工還能通過硯石表面判斷石的好劣“凡有眼之石在本巖中，尤縝密溫潤，端人謂石嫩則多眼，老則眼少嫩石細潤發墨，所以重有眼者也，青脈者必有眼”所謂青脈則為青色的石筋，可從原石表面所見。

宋代不僅僅有尋礦脈有著豐富的文獻，還對于采硯石礦技術也是有著詳細的記載。米芾《硯史》：“巖有四，下巖、上巖、半邊巖、后礫巖，余當至其端，故得其說詳。下巖第一，穿洞而入，不論四時，皆為水浸”。宋代陳公密已發明二孔法，所謂二孔便是在礦山上打上二孔，一孔為石工采石運輸，一孔為疏導礦中水流。孔道自下而上，依順礦床走勢而建。“上巖之穴陟而取石，中巖之穴或陟或降，下巖之穴降而取石”，下巖礦洞，打孔以疏水流，工則行另一孔。米芾所言穿洞而入，這里的洞就是二孔法中石工所行的礦洞。宋代硯石采礦不僅僅只有二孔法，唐侍讀《歙硯說》：“景祐中校理錢仙芝始得李氏取石，故處其地，本大溪也。常患水深，工不得入，（錢）仙芝改其流，使由別道行，自是方能得之。”二孔法只能適用于礦山的開采，而錢先芝改溪流，卻適用于開采溪底的硯石。宋人比較詳細地介紹了端歙二產地，其他硯坑所提甚少。

第三節 ?宋代硯臺的交易與收藏的繁盛

乾隆在《欽定西清硯譜》序中有載：“內府硯頗多，或傳自勝朝，或弆自國初。”可知《西清硯譜》所載的硯臺來源有兩種，一為前朝遺物，即為后世出土的前朝之物，如蘇軾的結繩硯。關于此硯，《西清硯譜》的硯說有載：“入土年久，與銅器融粘青綠，斑駁可愛”硯與銅器相粘，這是因為作為陪葬器的硯與銅器長期埋于土中，銅器發生銹蝕沁入硯的結果。宣和梁苑雕龍硯也是如此，此硯是北宋都城汴京出土，硯背刻有“龍德膺符”四字，硯面及硯背都有不同程度的土沁;二為清代的收藏，即流傳有序的藏硯。如米芾的遠岫奇峰硯，硯背就刻有“子昂藏”行書三字，又有“寶晉齋”三字篆書。可知，此硯先為宋代米芾藏硯，后又由元代趙孟頫所藏。宋代吳儆田硯硯側也可有“天籟閣珍玩”，百一硯硯背也可有“陸氏家藏”四字。《西清硯譜》所收錄的硯臺均為乾隆的精品藏硯，甚為宏大。

藏硯之風早在唐代就已盛行，柳公權在《論硯》中寫道：“蓄硯以青州為第一”，“蓄”，積蓄之意。單一個“蓄”字可見唐代已盛行藏硯，柳公權還提出了藏硯的標準。到至宋代，硯臺的交易與收藏則進入一個高潮。北宋時期的硯坑還屬于開采期，皇宮以及民間藏硯數量極其豐富，后因開采過度，硯石數量較少。《西清硯譜》中北宋米芾與蘇軾的藏硯多是端溪下巖石，而南宋文天祥的玉帶生硯卻只是子石坑的情況恰好說明此點。《宋史·列傳第七十五》也曾記載，包拯在端州任職期間，曾讓石工完成貢額后，余下的允許自由買賣，這樣民間藏硯也得以保證。

宋代藏硯之風興起，歸因于兩點：其一，宋代科舉制帶來文人地位的提高，故與文人相關的文化便能夠興起。其二，宋代手工業與收藏市場的健全，制硯有道，藏硯有渠。

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（作者單位：南京藝術學院）