媒介記憶建構：荊州“方特東方神話”的文化想象

◎鄭 晨

媒介記憶是媒介通過對日常信息的采集、理解、編輯、存貯、提取和傳播，形成一種以媒介為主導的人類一切記憶的平臺和核心，并以此影響人類的個體記憶、集體記憶和社會記憶。習總書記在十九大報告中提出，要結合時代要求繼承創新，深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，展現中華文化的永久魅力和時代風采。 荊州作為楚文化的發祥地，其本身就具有濃厚的文化底蘊，華強方特集團因地制宜，將荊楚文化特色與高新科技相結合，打造出湖北省最具規模的文化旅游產業。自2019 年9 月開園起，“方特”每日人流量破萬，國慶期間共接待游客16 萬人次，今年五一期間，央視多頻道聚焦，引起全國人民關注。與國內其他的方特樂園不同的是，荊州方特打造了11 個富有特色的文化體驗館，采用VR、AR、立體電影、微縮實景等技術手段展示出荊楚文化的魅力。 可以說荊州方特不僅成為了華中地區的文旅名片， 也建構了公眾對于荊楚傳統文化的媒介記憶。這一媒介記憶是如何建構的，呈現出什么特點，對公眾的個體、集體和社會記憶又產生什么影響，需要我們深入探討。

一、媒介記憶：時間之維與空間之維

記憶是大腦對己有訊息的識記、儲存與再現。不論是對于個人自身的學習、 成長與發展還是人類社會物質與精神文明的傳承， 記憶都扮演著不可替代的角色。 基于哈布瓦赫、阿斯曼等學者對于記憶理論的觀點，我們對記憶的劃分進行擴展和完善，將記憶分為個人、集體、社會和國家記憶四個維度， 個人記憶即人腦通過書本學習和感官經歷接收并儲存訊息，對行為產生影響的記憶；集體記憶即群體或集體借助媒介共享、傳承和建構所認同的共同記憶；社會記憶即社會通過媒介傳承、維持和延續的共同記憶；國家記憶即隨著技術的發展所逐步形成的記憶共同體不斷拓寬記憶的范圍和領域，從而形成的整體記憶。 不難看出，記憶的研究涉及到社會學、文化學、人類學等不同的學科領域，但不論是哪個領域，記憶都離不開作為載體的媒介。

荷蘭學者德拉埃斯馬認為人類的個體記憶終將消亡，人類發明的人工記憶比如書寫、照相、計算機存儲等，不僅能夠輔助、解放甚至是代替人類記憶，還影響著人類對記憶和遺忘的認識。 德拉埃斯馬列舉了眾多記憶學者對于記憶的隱喻，從蠟板、書籍到照相術、計算機及乃至全息圖，他們都將具有存儲功能的媒介看作是記憶的載體。 在中國學者邵鵬看來，媒介具有存儲和傳播訊息的屬性，因而可看作是影響人類一切記憶的載體和工具。 麥克盧漢在《理解媒介》一書中提出，媒介即是訊息，媒介是人體的延伸，這也就是說，個體在接收、存儲、傳播記憶的過程是等同于媒介收集、加工、傳播到被記憶的過程。 因此，媒介記憶并非簡單的媒介與記憶的關系，可理解為媒介即記憶。

阿斯曼認為地點、場所、建筑物等可看作是記憶的空間隱喻，文字、書寫、圖像等可看作是記憶的時間隱喻，這里的隱喻也代表著媒介物， 時空媒介的共同作用構成了回憶空間。 以“方特”為例，選址于荊州紀南鎮，紀南鎮作為東周時期楚國郢都故址， 有著深厚的楚文化底蘊和豐富的文化遺產， 園內的文化體驗場館從外部仿真化的建筑到內部的裝飾圖文，都具有鮮明的楚文化特點，在這里地點場所建筑可看作是空間媒介， 在歷史性的記憶場所里在參觀、游覽，給受眾帶來的感受和印象更為深刻。

二、荊州“方特東方神話”媒介記憶特征

在學者邵鵬看來，媒介記憶一般具有約定、傳授、組合和跨越的記憶特性。 但媒介技術的快速發展，記憶的內容和形式更加多樣化，媒介記憶的能力也逐漸增強， 可以說每一次媒介技術的變革都延伸和拓展了媒介記憶。 荊州“方特”以傳播和弘揚中國傳統文化尤其是楚文化和本土文化為發展目標， 運用高科技媒介， 致力于打造文化科技旅游項目， 在技術賦權的環境下，其媒介記憶呈現出如下特征：

1.再現歷史的超真實性。 物質文化和技術水平的不斷進步使得媒介對于歷史記憶的呈現更加真實。 在荊州方特的11 個文化體驗場館中，各場館的外觀建筑設計均與主題相呼應， 如楚樂的場館是以戰國時期楚國的重要樂器——虎座鳥架鼓的建筑雕塑為主造型， 與編鐘的造型進行立體結合，遠遠看去仿佛置身于遠古楚國之中。

2.文化與科技交融的智能性。 現代化和數字化媒介的出現，能更加清晰和形象的再現過去的歷史場景，給受眾帶來沉浸式的體驗感。在方特的園區內，游客不僅可以看到形態各異的古風建筑，而且還能感受和體驗沉浸式的設施。

3.對于歷史文化的傳承性。 媒介對于人們無法親歷但卻通過電視可“目擊”的“媒介事件”，可構成文化認同與記憶的信息來源和基礎。“方特”以地域文化為根據，打造了數個代表楚文化和本土文化的項目， 比如大型的劇場表演類項目—楚樂，它從楚巫、楚舞、楚歌和編鐘四個角度，通過真人表演將楚國樂舞、 名俗等文化元素以獨特的藝術手段進行呈現，在演出最后，成百上千的編鐘從天而降，再配以長袖飄飄的楚舞，場景美輪美奐且宏大震撼，讓人沉浸在楚文化的浪漫飄逸之中。 再比如高科技項目千古風華讓觀眾徜徉在《清明上河圖》《千里江山圖》等傳世名畫中。 方特通過技術媒介還原歷史場景、再現歷史，讓受眾感知對于傳統文化尤其是楚文化的記憶，也是對文化的延續和傳承。

三、荊州方特文化記憶的媒介建構

通過對國內外學者媒介記憶理論的歸納和整理， 發現媒介記憶的建構過程表現為： 人腦通過感官經歷和書本學習，將體驗到的感受和從書本中學到的知識輸送到大腦中，大腦皮層經過信息的過濾和篩選， 將有用信息存儲下來形成屬于個人的記憶，記憶通過各類媒介，比如文字、相機、影像、計算機等媒介工具進行記憶存儲，將大腦、書籍、影像、互聯網等作為記憶的存儲器，從而形成記憶空間，記憶借助于語言交流、技術和大眾媒介的傳播，最終形成集體、社會和國家記憶。可以看到，整個媒介記憶的建構過程離不開媒介，沒有媒介就無法形成記憶。當然，隨著技術的發展，媒介的信息采集、存儲和傳播的速度越來越快，媒介記憶的運作機制和能力也逐漸增強。在如今大數據、人工智能技術快速發展的背景下，荊州方特東方神話定位于文化傳播，其對于文化的媒介建構過程主要體現在如下幾方面：

1.文化符號：建構共通的記憶空間。 記憶的建構離不開符號。 阿斯曼認為文化記憶包括“被記住的過去”和“記憶的歷史”兩個部分。 [5]這里的被記住的過去可以是個人對過去的記憶，也可以是集體所創造的共享記憶，個體按照自己的喜好興趣主觀選擇、篩選和存儲記憶內容，媒介則可借助于地點、場所和文化符號搭建記憶空間。 方特選取了具有悠久歷史文化的古都荊州，其本身的城市文化特質成為大眾對于楚文化的記憶對象，同時選取楚樂、屈原、赤壁之戰等楚文化符號作為記憶文本， 從這個意義上說，這些內容、文本的選取，提供了記憶的根源，喚醒了受眾共通的記憶。

2.介敘事：貫穿虛實的再現與體驗。 技術的飛速發展催生了媒介敘事形式的多樣化，媒介敘事經過了文字、圖像和影像的視聽敘事后， 在人工智能時代呈現出一種全新的敘事方式。 如果說文本和視聽敘事為大眾提供了可讀、可聽、可看的再現場景， 那么在信息技術的作用下的媒介敘事則是打破了虛實空間隔絕的沉浸式媒介。當人們拿著手機，通過方特旅游APP 中的電子地圖導航園內路線，查找表演項目；當觀眾走進演出場館，頭戴VR 眼鏡，座椅跟隨著屏幕場景的變換而移動；當形形色色的新技術如“真實虛擬電影院”、VR 攝影機等與實體空間相結合，荊州方特的文化體驗館已然是一個被技術信息流貫穿的物質場所。 在各場館所營造的真實文化氛圍中，館內的陳設、內飾和場景所搭建的實體空間和技術媒介塑造的虛擬空間相結合， 人們的感官在實體和虛擬、現實與歷史的空間來回穿梭、反復切換，時常產生時空錯亂感。

3.文化想象：記憶共同體的意義建構。 人們通過“回憶歷史”來凝聚和強化集體記憶，由此來建構“記憶共同體”。[6]方特文化體驗館一方面通過傳統的媒介展示方式，比如場館、建筑、文字、影像等對楚國文化和中華傳統文化進行展示回憶， 另一方面借助于科技手段建立與大眾的互動與交流，通過刺激人們的視覺、知覺和感覺，使人們的沉浸式體驗更為真實，對于記憶的情感共鳴更為深刻。當人們對于共同記憶的情感產生一致性時， 則會令受眾形成對于楚文化的記憶共同體。