客家山歌散論

摘要：客家人主要聚居在中國南方的山區，他們喜歡唱山歌。客家山歌是南北文化交流的產物，受到以儒學為代表的中原文化的影響，也保留了南方土著文化色彩，反映著客家人的審美情趣。客家山歌大量使用客家方言，種類繁多，體式比較自由，由于是山里人的歌因而具有山的情調，既繼承中華詩歌的文學傳統又具有獨特的藝術特色。新時期黨和政府重視客家山歌的承傳，其已達到大眾化、信息化的新高度。要發展山歌事業應拋棄不妥的山歌，創造新穎的山歌。

關鍵詞：客家人;山歌;起源;藝術特征;創新

中圖分類號：I276.21/.27

文獻標識碼：A

文章編號：2095-6916（2020）15-0074-04

客家人的祖先是古代中原的移民。客家民系在客家先民的不斷遷徙中逐漸形成。古代中華大地不乏戰爭，這就造成了數次移民大浪潮。比如，西晉時期，在“八王之亂”“五胡亂華”四“衣冠南渡”⑧等的影響下，很多中原人遷徙至長江中下游區域，少量遷至閩粵贛交界處。唐朝時期，在“南詔叛亂”、農民起義等的影響下，僑居長江中下游區域的客家先民主要遷徙至江西東南部、福建西部以及廣東的部分地區。南宋時期，南撤的南宋朝廷與元兵激戰于閩粵贛交界處，這里的很多客家人為避戰禍，他們又向南遷徙至廣東的部分地區s。當然，非戰爭因素也促使客家人向異地遷徙，比如，清朝康熙年間，南方沿海因海禁拋荒，四川也地廣人稀，朝廷頒布“遷海復界”“湖廣填四川”旨令，僑居地的客家人又大舉遷徙至南方沿海與四川。在唐朝至清朝的太平時期，有些客家人也遷徙，他們是為了經商為官、婚嫁求學或者另謀生計。客家人繼承了尚政崇禮的中原文化，也保存了一些中原人的生活與勞動的方式。早在先秦時期，南已有百越族，這些地域的百姓就是南方的土著居民，南方信巫、重情的本土文化與習俗對客家人也有一定的影響。客家山歌是南北文化交流的產物，它是如此優美，以致如今很多人依然喜歡客家山歌。所以，要進一步發揚光大客家山歌的優良傳統，同時也要推陳出新，讓客家山歌舊貌換新顏，從而振興客家山歌。

一、客家山歌的起源

不同的學者有客家山歌的不同起源說。明清之際屈大均著的《廣東新語》書中記載了這個傳說：唐朝的劉三.姐是山歌的創始者。廣東的古代客家人把劉三姐敬奉為歌仙。有學者認為客家山歌起源于古代中原民歌，也有學者認為客家山歌起源于勞動。

客家山歌是歌詞與音樂的集合體。客家山歌的創始者是具有一定的文化素質與音樂素質的早期客家人。中原音樂是客家山歌的源頭。中原有悠久的宮廷音樂傳統，宮廷樂官推重雅樂，所以雅樂獲得了長足發展。漢朝以后的不少朝代宮廷都添設樂府，這些樂府機構也廣為收集民歌。雅樂的俗化，民歌的雅化，雅俗互動都有利于提高民歌的藝術水平。

客家先民來自于中原，這些先民里的歌手擁有較高的音樂素質。在向南遷徙的過程中，他們受吳聲、西曲（楚音樂）的影響，而創造了清樂。吳聲與西曲都是比較短小的歌曲，多半為四句，由于歌手習慣于依曲填詞，就逐漸形成了以四句為主的山歌體式。僑居地客家先民繼續向贛南和贛閩粵交界區域遷徙，他們又受楊越、閩越音樂的影響，于是創造了客家山歌音樂。該地區的土著居民處于當時未開化的狀態，他們信巫、重情，所以客家山歌也獲得了新質。比如，客家山歌既有頌神樂曲，也有很多愛情歌謠。當然，因為早期客家山歌先后受中原、吳楚與楊越、閩越音樂的影響，所以客家山歌的音樂淵源有元匯一的藝術特征。

客家山歌繼承了古體詩與中原古代民歌的傳統，押韻而不講平仄。漢、魏、晉時期，詩人們主要創作四言詩與五言詩。南北朝時期，七言古體詩成熟了，可是那時候沒有形成七言四句的詩體格式。隋、唐以后，格律詩逐漸取得正統地位。唐朝時期，由于僑居在江淮流域的客家先民繼續涌向南方，他們與南方的土著居民有交流，這就形成了有別于江淮官話的客家方言。因為客家山歌的歌詞由客家方言編成，所以客家山歌的創始者是唐朝的民間歌手。因為客家人生活、勞動在南方客居地，所以客家山歌在傳承中也會獲得變異基因。客家山歌的語言、主題以及曲譜或多或少受到南方百越族的土著文化的影響。至于究竟誰是客家山歌的創始者，這要具體問題具體分析。在大的地域范圍里，很多客家先祖都為創建客家山歌建立了功勞。比如，江西、福建廣東、廣西的客家山歌各有特點，這些各處一方的山歌肯定不是某個人的專利品。在小的地域范圍里，則可歸結為一個或者數個客家先祖是該地方的客家山歌創始者。比如，某個山村可能有一位客家山歌創始者。不過，由于古代客家山歌都是口頭文學，所以山歌創始者的姓名不易流傳下來。當然，客家山歌也有初創、成型、成熟的過程，歷代客家兒女都為客家山歌做出了貢獻。

二、儒學、客家文化與山歌

（一）儒學與客家山歌

先秦時期，孔子創立儒學，他倡導“仁”與“克已復禮”。漢武帝時期，董仲舒制定了“三綱五常”的儒教規則。從隋朝大業（605年）始，至清朝光緒三十一年（1905年），科舉制歷經1300年。長期以來，儒家經典都是主要的考試內容，科舉考試培養了大量儒生。這些儒生遍及全國各地，當然民間歌手也受儒家文化的影響。

日習文章夜習武

文武雙全報祖恩

出外敬師又敬友

回家敬奉長輩人1

這是勸告幼輩之歌，旨在勸幼輩報答祖恩、尊敬師友與孝敬長輩。

今晚得你好檳榔

夫妻恩愛百年長

來年喜生富貴子

兒孫世代狀元郎

這是客家婚禮歌，它肯定了儒家的訓導：唯有讀書高。《傳家寶訓》是流行于廣西的客家山歌。該山歌篇幅很長，它的內容受儒教的影響，旨在教人為人處世的道

里。比如，“為人忠厚老實，日后不會長貧。忍讓和氣者富，逞強好斗必貧”5196即倡導儒家的忠與禮的信條。

在古代中國社會里，儒學是占統洽地位的學說，客家民俗深受儒教的影響。不過，如今儒家哲學不再成為主流的哲學，所以當代客家山歌也有了全新的意蘊。

（二）客家文化與客家山歌

客家人居住在南方的山村里，他們不僅受儒家文化的影響，而且也保留了南方土著文化色彩。在南方主情文化的哺育下，正統的儒家文化受到一定的限制，比如，儒教強調“男女授受不親”與“夫為妻綱”的男女關系，而客家人卻有別樣情歌。

月光咐清風咐涼

看見親哥在井旁

家里還有半缸水

假作挑水會情郎

少女沒有羞澀，不感到不好意思，她要與情郎來相會。

咐久唔來捱也知

定有旁人議論你

別人愛講由他講

哥有言語解勸你

男子認為愛就要愛得轟轟烈烈，那管別人的閑言閑吾。

新做大屋四四方

做了上堂做下堂

做了三間又二套

問妹愛廊唔愛廊

房屋要否建廊，男人要征詢女人的意見，這就沒有“夫為妻綱”的大男子主義的架子。

客家有很多獨特的民俗文化。比如，婚禮、祝壽、聚會、勞動等等，客家人都有唱歌的風俗。

引得新人出廳中

出來參拜眾祖公

百拜祖公福祿壽

文成武就耀祖宗

這是流行廣西的婚禮儀式中的拜祖公歌。

吉星高照五世昌

錦屏寶燭亮堂堂

壽比南山不老松

福如東海長流水

這是流行廣西的賀壽歌。

三、客家山歌的藝術特色

客家山歌是民間藝術奇葩，它具有迥異的藝術特征。

（一）反映了客家人的審美情趣

客家歌手有先祖遺風，他們純真質樸，所以他們創作的很多山歌有質樸的風格。

大路蕩蕩好跑步

路邊井水好泡茶

唔想細茶沖滾水

只想同妹共一家6120

歌手有啥話講啥，該山歌也就有了質樸的風格。

桃花開哩李花開

阿妹問哥哪里來

阿哥好比蝴蝶樣

因為花香隨風來6119

歌手把阿哥比喻成蝴蝶，可是，“開哩”“蝴蝶樣”都是莊稼人的語言，所以即使該山歌有比喻句，它依然具有質樸的風格。

（二）由于是山里人的歌因而具有山的情調

山歌手與人對歌，為了讓對方聽清楚，他們通常唱高亢嘹亮的山歌。為了讓歌從這山傳到另一山，或者從山上傳到山下，很多客家山歌都有襯詞，以便編配上高亢的樂音。比如，江西興國的山歌手唱道：“哎呀嘞，高山棟上一頭松，唔怕大雨唔怕風……”這里的“哎呀嘞”起音很高。興國的《高山棟上開良田》的山歌也以“哎呀嘞”開篇，當然，該山歌的一些句子還聯綴有“哎”的襯字。比如，“高山棟上開良（哎）田”，把“哎”插在“良”與“田”之間，用“哎”來傳響高亢嘹亮而又綿長的樂音。

南方的自然風光很優美，那里山巒疊翠，群山連綿起伏，山中有鳥語花香，有小橋流水人家。南方的山水風光培育了山民的溫柔細膩的感情，所以那里的歌手也善于唱情歌。比如，福建上杭的《數鳥歌》的曲譜的主要音域區域在低音與中音之間，旋律則上下波動，而且以各種裝飾音來突出細微的情緒變化，它的歌詞內容是贊美拆不散的鴛鴦鳥，女歌手唱這首歌，她就能完滿地表達溫柔婉轉、低沉纏綿的感情。

在客家山歌里，歌手也表現了山民的勞動現象。比如，福建長汀的《打石號子》的樂曲比較激昂高亢，它的歌詞內容很簡單，領唱者反復唱“吭喲”，和者反復唱“嗡嗡”，領唱者再唱“加把油”，把旋律推向高潮，和者則報以“吭喲”，這首歌的樂曲符合打石的勞動節奏，打石者唱之，有助于提高勞動效率。

歷來客家歌手都善于用山歌來表現愛情、勞動、學習、娛樂以及山村的民俗等方面的現象。因為山歌就是山里的歌，所以，讀者在欣賞山歌的時候，這就易產生向往山村野趣的感情。

（三）既繼承中華詩歌的文學傳統又具有獨特的藝術特色

中華詩歌有講究藝術性的傳統，即詩人善于使用各種文學修辭技巧來創作詩。客家山歌受傳統的詩歌藝術的影響，歌手唱山歌的時候，善于使用“賦比興”“重章疊句”以及夸張、排比、比擬、反復、設問、對比、對偶等的修辭技巧。比如，“郎在炕頭妹在尾，兩人有事唔得知”，即賦的直說;“送郎送到五里亭，再送五里難舍情。再送五里情難舍，十分難舍有情人”，即重詞疊句;“妹子生得好人才，好比月光走出來”，即比喻;“喜鵲飛上鳳凰臺，妹子打扮出門來”，即寄興;“入山看見藤纏樹，出山看見樹纏藤”，即對比;“山頂有花山腳香，橋下有水橋西涼”，即對偶。

當然，客家山歌也有獨特的藝術特色。首先，客家山歌有大量客家方言。

一對鴛鴦樹上企

成雙成對正當時

妹肯來學鳥雀樣

愿作鴛鴦比翼飛

“企”，即客家方言“站”的音譯。“學”，人聲字。愿讀為nian。“飛”讀為bei。“花”讀為fa。

其次，客家話有很多人聲字。這是客家話與普通話的最大區別之一。比如，“新做大屋四四方，做了上堂做下堂”，“屋”是入聲字;“過了一坡又一坡，風吹竹子尾拖拖”，“竹”是人聲字。

風吹竹子尾拖拖

竹子低頭承露水

阿妹低頭等情哥

在客家方言里，“拖”讀為to，“哥”讀為go。所以，該山歌押客家方言字韻。

再次，客家山歌種類繁多，它們的體式也比較自由。客家山歌有各種類型。比如，廣西客家山歌有三言至十一言的種類，也有雜言山歌。不過，各地的客家山歌多半是七言四句組成的短篇山歌。客家山歌的體式比較自由。比如，山歌不講平仄，押客家方言字韻;山歌可加襯詞。

風吹竹葉滿天飛

妹愛連郎等幾時

等到花開花又謝

等到月圓日落西

風吹竹葉滿天飛，即平平仄仄仄平平，妹愛連郎等幾時，即仄仄平平仄仄平。等到花開花又謝，即仄仄平平平仄，等到月圓日落西，即仄仄仄平仄仄仄平。顯然，這首山歌不太講究平仄“相間與對粘”的做詩格律。

客家山歌可加襯詞，以更好地表達感情。

嶺崗頂上一丘禾

風吹日曬旱過多

敢好禾苗有谷打

敢好阿哥有老婆

這首山歌添加了“喔一喂”的襯詞，它表達了感慨萬千的意思。

此外，客家山歌也可在山歌開篇乃至山歌的展開過程中加上“哎”“呀”“喲”“哇”等的襯詞，以便于表達感情和傳唱。

四、客家山歌的承傳與發展

客家方言有語音文字，而沒有書面文字，所以客家山歌是口頭文學，以口耳相傳的形式一代一代地承傳。李天生（1928-）是閩西永定縣的山歌大王。據他回憶自己的學藝經歷：民國時期，他還年幼，與一位老漢都在為財主放牛，那老漢收他為徒，每天邊放牛邊教他唱山歌。這就是口耳相傳山歌的典型案例。新中國成立以后，黨和政府重視山歌事業。二十世紀五、六十年代，在客家人聚居的市、縣成立了山歌劇團，有專職的音樂工作者負責向年輕演員傳授客家山歌。當然，政府的文化部門也大力收集民間的客家山歌。比如，1952年，福建省文工團派專家到上杭縣收集山歌。1954年，福建人民出版社出版了《閩西情歌》《閩西老區革命歌謠》等的山歌集。

十世紀八十年代以來，中國實行改革開放的政策，

客家山歌熱依然方興未艾。1995年，上杭縣在稔田鎮舉辦中秋山歌大會唱。2009年10月，上杭縣舉辦海峽兩岸客家山歌表演賽。客家山歌也正在走向世界。2004年2月，廣東梅州地區舉辦首屆中國梅州國際山歌節。印尼、馬來西亞加拿大、泰國、緬甸以及我國臺灣、香港地區都來了選手，參加了山歌表演賽山歌擂臺賽、客家妹形象大賽等的活動。

過去，人們主要用紙質書與錄音唱片等方式來保存、傳播客家山歌。現在，由于DVD技術與互聯網技術的興起，人們可以隨時欣賞到集文字聲音、圖像為一體的山歌手唱山歌的錄像，這就有助于自學者學習唱山歌的技巧。所以，從民間師徒口耳相傳山歌到政府文化部門的專職音樂工作者給演員們傳授山歌，再到廣大山歌愛好者運用多媒體技術自學山歌，如今客家山歌的承傳已達到大眾化、信息化的新高度。

“承傳”偏重繼承與傳遞。收集、整理、出版客家山歌，這是承傳的先決條件。時至今日，尚健在的民間歌手大多步人高齡，如果山歌研究者不及時向他們采集山歌，散落在民間的山歌就失傳了。所幸各地政府的文化部門普遍重視收集民間山歌。比如，福建、江西廣東廣^西等省客家聚居地的政府文化部門都已經收集、整理、出版了不少的客家山歌。

當然，客家山歌畢竟是民間文藝，她還有粗糙、庸俗之處，如今時代進步了，山歌也需要反映新的社會現象。所以，這就要發展山歌事業。“發展”偏重揚棄與創新。揚棄即拋棄不妥的山歌。比如，有的山歌有淫穢的內容，有的山歌不利于民族團結，有的山歌明顯不合漢語的語法，需刪除諸如此類的山歌。創新即創造新穎的山歌。比如，設計既不講平仄又不押韻的山歌體式，設計長短句雜陳的山歌體式，使用先鋒派的文學創作技巧來創作歌詞，應用諸如爵士、搖滾、說唱等的流行音樂元素來改編山歌曲調等等。崇尚創新精神，積極創造新穎的山歌，客家山歌一定會有美好的前景。

五、結語

2006年5月，江西省興國縣的客家山歌與廣東省梅州市的客家山歌被列人國家級第一批非物質文化遺產名錄。所以，客家山歌具有很高的研究價值。

客家山歌是民間藝術的奇葩，她贏得了無數老百姓的厚愛。為了推動客家文化的進步，客家人要善于承傳與發展客家山歌。當然，如今中國實行改革開放的政策，客家文化也要走出去，以便讓世界更好地了解客家人和客家文化。所以，向世界傳播客家山歌已經是大勢所趨。

注釋

①“八王之亂”是發生于西晉時期的一場皇族為爭奪中央政權而引發的內亂，因皇后賈南風干政弄權所引發，共歷時十六年。其核心人物有汝南王司馬亮、楚王司馬瑋、趙王司馬倫、齊王司馬同、長沙王司馬義、成都王司馬穎、河間王司馬顳、東海王司馬越。西晉皇族中參與這場動亂的王不止八個，但八王為主要參與者，且《晉書》將八王匯為一列傳，故史稱這次動亂為“八王之亂”。

②“五胡亂華”指在西晉時期塞外眾多游牧民族趁西晉八王之亂、國力衰弱之際，陸續建立數個非漢族政權，形成與南方漢人政權對峙的時期，從西晉滅亡（公元316年）開始算起，一直到鮮卑北魏統一北方（公元439年）。“五胡”主要指匈奴、鮮卑、羯、羌、氐五個胡人大部落，但事實上數目遠非五個。有的學者也稱“五胡亂華”為“永嘉之亂”“中原陸沉”等，歷史學家普遍認為其是漢民族的一場災難。③“衣冠南渡”出自唐代史學家劉知幾《史通》“邑里”篇。

該文原僅指西晉末天下亂，中原士族相隨南逃，中原文明及中原政權南遷，后逐漸演化為熟典，代指縉紳、士大夫等避亂南方并落地生根的事件。

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[6]《旅伴》編輯部.客家情歌精選[M].廣州：花城出版社，1982.

作者簡介：黃其榮（1963-），男，福建上杭人，閩西職業技術學院研究實習員，研究方向為教育學、文藝學。

（責任編輯：朱希良）