論明傳奇《牡丹亭》中的突破與遵循

王怡

摘要：湯顯祖是明代著名戲曲家，著有“臨川四夢(mèng)”，《牡丹亭》更是廣為傳唱、經(jīng)久不衰。一直以來(lái)大家都注重解讀《牡丹亭》中杜麗娘的反抗形象。其實(shí)，杜麗娘的形象并不全然都是反抗，也有對(duì)禮教的遵循。該文從《牡丹亭》文本入手，先后討論了其對(duì)禮教的突破與遵循，從而體悟時(shí)代桎梏下的悲劇意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：《牡丹亭》;至情;湯顯祖

湯顯祖善將戲劇藝術(shù)和人文主義精神完美結(jié)合，呼喚至情，又言“一生四夢(mèng)，得意處惟在牡丹”。《牡丹亭》詞藻精工優(yōu)美，故事?tīng)恳诵模吧呖梢运溃揽梢陨钡闹燎榱钊虽粶I下。細(xì)讀文本，我們能從中看到湯顯祖對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的批判和突破，但終究還是沒(méi)能脫離時(shí)代束縛，有所遵循。

一、突? 破

（一）崇尚性真情至

杜麗娘是堅(jiān)定的愛(ài)情追求者，她不滿(mǎn)先生把《關(guān)雎》講成“后妃之德”，認(rèn)為其表達(dá)的是天性情感。她內(nèi)心渴望愛(ài)情，卻遭受了長(zhǎng)期的現(xiàn)實(shí)壓抑。春日游園晝眠，麗娘和夢(mèng)梅雖是夢(mèng)中初見(jiàn)，卻“牡丹亭畔，芍藥欄邊，共成云雨之歡”;游園后她堅(jiān)定地認(rèn)為柳生便是她命中愛(ài)人，后來(lái)尋夢(mèng)無(wú)果，便癡情暮色、一病而亡。麗娘的鬼魂重返人間聽(tīng)到夢(mèng)梅深情呼喚時(shí)，立刻被打動(dòng)，遂和柳生相認(rèn)，并袒露真心：“妾千金之軀，一旦賦予郎矣，勿負(fù)奴心。每夜得共枕席，平生之愿足矣。”

柳夢(mèng)梅因夢(mèng)中有女子對(duì)他道，“柳生，柳生，遇俺方有姻緣之分，發(fā)跡之期”便改名換字。當(dāng)他得知麗娘是鬼魂時(shí)，他道“你是俺妻，俺也不害怕了。”甚至在麗娘告知他一切后，他顧不上可能會(huì)遭遇的責(zé)罰，冒死為麗娘掘墓開(kāi)棺;后來(lái)又不畏生死，親赴前線(xiàn)去打聽(tīng)麗娘父母的消息。

杜麗娘和柳夢(mèng)梅都是“情真、情深、情至”的真人。杜麗娘因夢(mèng)而亡，柳夢(mèng)梅因夢(mèng)改名換姓。他們?yōu)閴?mèng)中人超越了生死，從夢(mèng)中云雨到幽媾冥誓，歷經(jīng)諸多磨難。透過(guò)麗娘和夢(mèng)梅，我們可以看到湯顯祖對(duì)超越生死的真情的認(rèn)同和他“至情”思想的生動(dòng)展現(xiàn)。

（二）對(duì)禮教的批判

封建社會(huì)的人都活在禮教桎梏之中，“三綱五常”是為人的行為準(zhǔn)則，人們?nèi)狈ψ杂桑荒苷瓶刈约旱拿\(yùn)。杜寶是愛(ài)麗娘的，希望把她培養(yǎng)成一位符合禮法規(guī)范的女子——“知書(shū)知禮，父母爭(zhēng)輝”。他找來(lái)閨塾老師便是要用圣人之訓(xùn)來(lái)規(guī)范女兒的身心，可諷刺的是，一首《關(guān)雎》倒是啟蒙了麗娘的情思情欲。“禁錮者竟成了啟發(fā)者，這樣的處理，實(shí)在是對(duì)封建家長(zhǎng)、封建禮教莫大的諷刺[1]。”麗娘在父親的嚴(yán)格規(guī)范下長(zhǎng)大，深居小庭深院十六載，最后“情不知所起，一往而深”。 雖然在夢(mèng)中在死后，麗娘和夢(mèng)梅的愿望得以實(shí)現(xiàn)，但是這更加深了時(shí)代所賦予的悲劇意蘊(yùn)。“湯顯祖的《牡丹亭》，把青年‘姹紫嫣紅開(kāi)遍的人生，與‘付與斷井頹垣的現(xiàn)狀，作出鮮明的對(duì)比，從而揭示了封建社會(huì)對(duì)于‘人的嚴(yán)酷以及教育人的失敗[2]。”

（三）對(duì)儒學(xué)的諷刺

閨塾先生陳最良“自幼習(xí)儒，十二歲進(jìn)學(xué)”，因?yàn)槎艑氁笳覀€(gè)老成的先生，才給他落得塾師一職。《關(guān)雎》在儒家的倫理里被解釋為宣傳后妃之德，湯顯祖卻認(rèn)為是真實(shí)情感的流露，甚至由此生發(fā)出麗娘的情思。陳最良站在大傳統(tǒng)的角度解讀《詩(shī)經(jīng)》，卻被春香一句“為甚好好的求他”弄得狼狽不堪。春香學(xué)鳩叫、借口出去玩以及后面扔荊條等，表面看是一個(gè)丫頭的胡鬧，實(shí)質(zhì)是對(duì)封建禮法、尊師重道之禮的蔑視。當(dāng)他為麗娘開(kāi)藥時(shí)，詩(shī)經(jīng)許多篇章被用作藥方名。他道“這也是依方：‘之子于歸，言秣其馬。”春香都明白“師父，這馬不同那‘其馬。”陳最良卻回答道，“一樣髀鞦窟洞下。”湯顯祖在此將矛頭直指儒家經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》，暗含深刻而又尖銳的諷刺。

二、遵? 循

（一）虛無(wú)世界的圓滿(mǎn)

杜麗娘無(wú)疑是敢于反抗的女性代表，但她仍無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中滿(mǎn)足其本身的情欲，且是備受束縛的：母親怕她動(dòng)春思不讓她去花園;父親為了規(guī)范她的身心請(qǐng)先生教她學(xué)習(xí)經(jīng)典。可是“哪個(gè)少女不思春”，她被《關(guān)雎》啟蒙后在夢(mèng)境中和柳夢(mèng)梅交歡。在虛無(wú)的世界里，她為了實(shí)現(xiàn)她的理想愛(ài)情沒(méi)有顧慮：在夢(mèng)境中，她可以不顧禮教的束縛，釋放對(duì)情愛(ài)的原始渴望;成為鬼魂后，她主動(dòng)地去追求愛(ài)情，和夢(mèng)梅冥誓成婚。正是因?yàn)槠錈o(wú)力打破現(xiàn)實(shí)的桎梏，所以只能在虛無(wú)世界中達(dá)成圓滿(mǎn)。

（二）發(fā)乎情止乎禮義

“故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也;止乎禮義，先王之澤也[3]。”傳統(tǒng)道德要求情既要符合人的自然情欲，也要符合倫理道德和社會(huì)規(guī)范。麗娘在跟隨內(nèi)心大膽地追求本能的情欲之外，也在追求情愛(ài)關(guān)系在倫理傳統(tǒng)中的合理性。

麗娘靈魂回歸陽(yáng)間，她主動(dòng)找到柳夢(mèng)梅和他冥誓成婚。冥誓之前，“俺則怕聘則為妻奔為妾”，她要的不只是夫妻關(guān)系，更要的是正妻的合法名分。《婚走》一出，夢(mèng)梅說(shuō)到“便好今宵成配偶”，麗娘第一反應(yīng)是“必待父母之命，媒妁之言”，而后又道“鬼可虛情，人需實(shí)禮”。麗娘如此，一方面是想為自己和柳生之前的密約幽媾找到合乎倫理的依據(jù)，另一方面是為了在現(xiàn)實(shí)倫理社會(huì)中達(dá)成從一而終的理想愛(ài)情。由此看來(lái)，麗娘實(shí)際踐行著“發(fā)乎情止乎禮義”的儒家規(guī)范。

（三）認(rèn)可與遵從禮教

麗娘是禮教的反抗者，也是踐行者。她嚴(yán)守父親教誨，十六年都活動(dòng)在小庭深院;知師母“目下平頭六十”，她特意準(zhǔn)備繡鞋表孝順。這些描寫(xiě)可以看出麗娘雖對(duì)禮教規(guī)范有異議，但從內(nèi)心而言她是不愿破壞禮教的，甚至是認(rèn)可的。

湯顯祖在構(gòu)建這個(gè)故事的結(jié)構(gòu)時(shí)也有所保留。麗娘和夢(mèng)梅在夢(mèng)中交合時(shí)，花神的出現(xiàn)給了其性行為的倫理合理性。一方面，花神告訴觀眾這兩人有夫妻緣分，二人云雨無(wú)可厚非;另一方面，花神為兩人的行為承擔(dān)了道德上的責(zé)任。《冥判》中，姻緣簿上“前系幽歡，后成明配”也表示二者的行為是具有合法性的。這種合法性的構(gòu)建其實(shí)是對(duì)禮教的認(rèn)可與維護(hù)。

三、總? 結(jié)

《牡丹亭》是一曲熱烈奇幻的愛(ài)情絕唱，批判了封建禮教對(duì)人的束縛，但奇幻的故事情節(jié)又具有浪漫主義的色彩。湯顯祖在那個(gè)時(shí)代用戲曲的形式來(lái)呼喚“至情”以抗擊程朱理學(xué)、批判禮教是值得肯定的：其中有對(duì)自由的渴望，對(duì)禮教的批判，對(duì)儒學(xué)的諷刺以及自我意識(shí)的覺(jué)醒。但他依然沒(méi)能逃離時(shí)代的枷鎖，一切的歸宿還是要回歸禮教，只有取得倫理道德的合法性后才是圓滿(mǎn)的結(jié)局。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃天驥.冷暖室論曲.復(fù)旦大學(xué)出版社，2016.

[2] 阮元.十三經(jīng)注疏.中華書(shū)局影印本，1980.

[3] 謝雍君.《牡丹亭》與明清女性情感教育.北京時(shí)代華文書(shū)局，2015.

[4] 湯顯祖.牡丹亭.人民文學(xué)出版社，2005.