淺談《聊齋志異》中的愛情

孫勝寒

摘要：《聊齋志異》中愛情故事所占比例較大，作者通過描述一個個美麗浪漫的愛情故事表達自己的愛情觀，本文把其中的愛情故事分為三類并選取其中的代表作進行分析，由此得出蒲松齡的愛情婚姻觀。

關鍵詞：《聊齋志異》;愛情;蒲松齡

蒲松齡的《聊齋志異》是我國古典文言短篇小說的高峰，作者用浪漫主義的手法描寫了一個奇幻的世界。人們關注最多的是他對社會各種黑暗現(xiàn)象的批判，但其中的愛情及男女關系豐富性的描寫，同樣值得引起思考。通過分析作品中各式各樣的愛情，我們可以看到蒲松齡復雜的愛情觀和婚姻觀。

一、一見鐘情之愛

中國古代小說，不乏一見鐘情的愛情故事。由于封建禮教的約束，男女之間的交往是不自由的，婚配只能由父母安排，往往是到了成親當晚才知道自己的另一半長什么樣，因此愛情只能通過一見鐘情這種方式萌生。《西廂記》的張生在廟堂見到崔鶯鶯就“眼花繚亂口難言，魂靈兒飛上半天”，而《墻頭馬上》男女主人公只需對上一眼就愛上彼此。《王桂庵》雖同是一見鐘情的愛情故事，可是在蒲松齡的筆下卻有它獨特的意蘊。

王桂庵在南游的時候遇上了一名正在繡鞋的女子，當時就喜歡上了她，一年之后兩人得以相見，王桂庵為女子始終未娶，而女子也為他拒絕了許多門親事，到了這時桂庵才知道女子的姓名——蕓娘。蕓娘不同于古時候其他的女子，她有著自己的主見，雖然她喜歡王桂庵，但在重逢之后她沒有被愛情沖昏頭腦，她冷靜地詢問男方的家世，并問了一個最關鍵的問題，“既屬宦裔，中饋必有佳人，焉用妾？”這一問體現(xiàn)了蕓娘的性格，她是不愿做妾的，不愿與人分享自己的丈夫。蕓娘這種性格在古時候的女子中是特立獨行的，三從四德從來就是女子的行為準則，蒲松齡塑造了這樣一個女子正是表達了他對傳統(tǒng)道德對女子束縛的不滿，也為下文蕓娘投江作了性格上的鋪墊。

在經過自己的試探之后，終于蕓娘明確地告訴王桂庵要明媒正娶將自己娶過門，他們在愛情里是平等的，在婚姻中也必須是平等的。歷經波折，王桂庵終于如愿抱得美人歸，但卻由于自己的一句玩笑話，蕓娘投江了。蕓娘要求的，不僅僅是不離不棄，而是一份沒有第三者存在的愛情，她多次拒絕多人的提親，只為了等待一份高貴的，完整的愛，而現(xiàn)在，她的希望破滅了，所以她選擇了結束自己的生命，這是對自己尊嚴的保留，也是對一夫多妻制的控訴。

故事的最后，蒲松齡還是安排了一個夫妻團圓的完美結局，畢竟作者對王桂庵真誠對待感情的態(tài)度是贊賞的，但是其對女性在婚姻中地位的關注也在文章中體現(xiàn)了出來。

二、知己之愛

除了傳統(tǒng)的才子佳人故事外，蒲松齡也描寫了一種全新的男女關系，這便是知己之愛。在傳統(tǒng)中國社會，這種關系涵蓋了朋友之間的友情，君臣之間的知遇之恩等，因此知己之愛在中國傳統(tǒng)文化中占有很重要的地位。但蒲松齡卻把這種知己之愛放在了男女關系上，這種愛，高于一般的愛情，區(qū)別于一見鐘情的王桂庵和蕓娘，表現(xiàn)了處于封建時代的作者超越于時代的愛情觀，此類的代表作品首推《連城》。

《連城》是一個新型的愛情故事。連城是孝廉的女兒，一次父親以她的“倦繡圖”征少年題詠，喬生的詩歌得到連城的好感，無奈父親嫌棄喬生家貧不同意這門親事。于是連城假父親之名贈金，喬生嘆連城為知己。文章并沒有花筆墨描寫連城和喬生的容貌，沒有以貌取人，而是注重心靈和理智的契合，這種感情，超越一般的男女之情，不是簡單的為色所惑。

連城與喬生兩人為情死，為情生，魂魄相從，其愛情的曲折堪比《牡丹亭》。只是這種曲折又區(qū)別于《牡丹亭》，《牡丹亭》側重表現(xiàn)的是女主人公的執(zhí)著追求，而連城與喬生之間更多的是生死相隨，在這份感情中，兩個人的付出是對等的：連城愛惜喬生的才華，而喬生為連城的知己之愛而割心頭肉。這“心頭肉”是作者帶有象征意義的一個意象，傳達了愛情的本質：真正的愛不是索取，而是奉獻。

“士為知己者死，不以色也。誠恐連城未必真知我，但得真知我，不諧何害？”當連城覺得自己活不過三年而勸喬生放棄時，喬生講了這番話。這里展示了蒲松齡對新型愛情的追求：只要二人相知，真心相愛，連婚姻都僅僅是一種形式。不惜自己的血肉，不貪巨額的金錢，只為了連城的“知己”之情，這種愛情觀在當時的封建社會可以說是絕無僅有的，男女之間的感情不再只是滿足簡單的情欲，抑或是完成人類繁衍后代的任務。“卿死，仆何敢生”，“有事君自去，仆樂死不愿生矣”，兩人魂魄終于得見之后，兩句話道出了喬生的款款深情，生與死的選擇，在這里就成了小說知己之愛的深化，是全文主題的升華。

三、成全之愛

能與愛的人能在一起固然美好，但是愛一個人并不意味著占有對方，如果能看著對方幸福，那也是一份落寞之后的安慰，《宦娘》講的就是這樣一個成全的故事。

溫如春邂逅宦娘并有意求婚，可卻被宦娘的嬸母拒絕了。后來他為當?shù)赝寺毜母鸸珡椙伲瑑?yōu)美的琴聲吸引了葛公的女兒良工，無奈葛公卻看不上溫如春，要為良工另覓佳婿。良工性格軟弱，從來就不懂得反抗，而溫如春也一蹶不振，從此不再到葛公家彈琴。

后來溫如春和良工之所以能有情人終成眷屬，完全依賴宦娘運用其超自然的能力去促成這段佳緣。一切的巧合都是宦娘暗中的安排，自從宦娘見過溫如春，便被他的琴聲所吸引，卻無奈自己的身份，不能與溫如春結合，知道良工也是喜歡溫如春的琴聲才愛上他，就幫忙撮合了這一段姻緣。

全文宦娘只出現(xiàn)兩次，但這個女性形象卻成了《聊齋志異》中讓人印象深刻的女性之一。可以說，全文都是在側面描寫宦娘為溫如春所付出的一切。想愛卻不能愛，她無私地為自己所愛的人找到一個精神上生活上的理想伴侶，然后把不幸和悲傷留給自己。這是蒲松齡對愛情的另一種理解，成全不是每個人都能做到，特別是在愛情中，在有情人不能終成眷屬的情況下，蒲松齡提出了自己的思考。

四、蒲松齡復雜的愛情婚姻觀

蒲松齡在《聊齋志異》中表達了對女性的關注，對女性地位的尊重以及對封建制度限制男女愛情自由的反抗。蒲松齡的妻子劉氏是個非常賢惠的女子，是劉氏卻不能與蒲松齡達到心靈上的交流，他還認識了一名江南女子——顧青霞。顧青霞是孫蕙的妾，但在蒲松齡與顧青霞的交往之中他們又產生了感情，這種曖昧的情感是不能為外人道的。顧青霞被丈夫遺棄在老家抑郁而死，這是蒲松齡一直耿耿于懷的，他認為一個才女不應該就這樣離開人世。因此，在蒲松齡的作品中，他批判見異思遷，喜新厭舊，始亂終棄的行為，擁護高尚純潔的愛情。

但同時，由于時代的局限，蒲松齡的婚姻愛情觀又有落后的一面。他不反對一夫多妻制，如在《聶小倩》中雖然聶小倩與寧采臣歷經生死最后在一起，但寧采臣還是納妾了;《連城》中賓娘與連城共侍一夫，這些落后的觀念都與當時的社會背景有關，我們也不能過于苛求。

總之，蒲松齡在《聊齋志異》中表現(xiàn)出來的愛情婚姻觀有超時代的一面，作者對愛情婚姻題材的開拓及賦予的新內涵，在當代都有其現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1]《聊齋寫作藝術鑒賞》，學林出版社，雷群明.

[2]《聊齋志異選評》，岳麓書社，劉方喜.

[3]《聊齋境界》，湖南美術出版社，陳炳熙.