習(xí)近平軍事哲學(xué)思想研究

高永凱

摘 要：研究將“習(xí)近平軍事哲學(xué)思想”作為核心內(nèi)容，論述當(dāng)前馬克思主義中國化的成果，及其不斷進(jìn)步的意義。在“習(xí)近平軍事哲學(xué)思想”的結(jié)構(gòu)中，主要融合了世界各國的先進(jìn)軍事文化，綜合了不同民族和不同地區(qū)的軍事實(shí)踐方法，并且將之去偽存真，進(jìn)而結(jié)合我國國情形成了一個獨(dú)特的軍事發(fā)展體系。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平軍事哲學(xué)思想;實(shí)踐論;科學(xué)人文兩維度;軍事辯證法

在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的整體發(fā)展結(jié)構(gòu)下，習(xí)近平軍事哲學(xué)思想作為一個重要板塊，對于國家的軍事建設(shè)與發(fā)展有著重要的意義與作用。從現(xiàn)實(shí)角度來分析，這是一種建立在極端復(fù)雜的社會環(huán)境下的哲學(xué)思想，也是一種反映中國革命精神的表現(xiàn)方式。在“習(xí)近平軍事哲學(xué)思想”中，其最顯著的特點(diǎn)就是具備“中國馬克思主義哲學(xué)”的辯證方法。在此，筆者將從一名軍人的身份，以及有著多年軍旅生涯的角度，對其展開論述。能給廣大同仁志士帶來一些參考和幫助，是筆者的夙愿。

一、人與武器的辯證關(guān)系

在當(dāng)今新時代背景下的軍事實(shí)踐過程中，習(xí)近平針對國家的軍事建設(shè)工作提出了一系列的軍事辯證法。在傳統(tǒng)的軍事辯證法當(dāng)中，認(rèn)為武器是戰(zhàn)爭的重要條件，但武器不是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的第一要素，而決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的第一要素是人的要素。可是，這一觀點(diǎn)隨著時代的發(fā)展與科技的進(jìn)步受到了來自于社會的嚴(yán)重質(zhì)疑。甚至有人提出，在當(dāng)今的戰(zhàn)場環(huán)境中，人和武器的辯證關(guān)系需要倒過來分析，也就是武器是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的第一要素，而人則成為了必備要素。提出這一看法的人主要是受到了1991年海灣戰(zhàn)爭的影響，以及受到了2005年美伊戰(zhàn)爭的影響。其表現(xiàn)特點(diǎn)為：美軍發(fā)動的這兩次戰(zhàn)爭，都是以非常小的傷亡代價換取了局部的勝利。另外，還有第三種意見為：新時代的戰(zhàn)場環(huán)境中，戰(zhàn)爭的勝負(fù)需要人和武器的緊密結(jié)合，所以其作用與價值不分高下。因?yàn)橄冗M(jìn)的武器裝備需要高知識水平的人對其進(jìn)行操控與應(yīng)用。進(jìn)而，衍生出了“人機(jī)一體化”的決定論。

從“習(xí)近平軍事哲學(xué)思想”的角度來分析，其辯證關(guān)系更加偏向于第三種意見，且高于這一意見，優(yōu)越于這一意見。習(xí)近平認(rèn)為，“人”并不單單指的是士兵，也不僅是作戰(zhàn)人員，更重要的是整體的后方力量，是廣大的人民群眾。因?yàn)樵趹?zhàn)爭爆發(fā)后，全國人民均是參戰(zhàn)人員。因此，在“人與武器”的辯證關(guān)系中，人民需要經(jīng)過良好的軍事訓(xùn)練，且需要掌握一定的軍事文化，更要善于分辨戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)的不同。因?yàn)閼?zhàn)爭是政治的附屬品，其本質(zhì)為“得道多助失道寡助”。而人民的利益高于一切，所以，在戰(zhàn)爭打響的時候，歸根結(jié)底控制國家命運(yùn)的還是廣大人民群眾。從美伊戰(zhàn)爭來分析，美軍利用短短幾天時間便結(jié)束了戰(zhàn)爭。但是我們今天還可以看到，美軍已經(jīng)徹底的陷入到了這一泥潭中無法脫身。因?yàn)樗麄冎恢馈皹寳U子里出政權(quán)”，但是不知道“槍桿子里出不了民主”。在作戰(zhàn)中，如果按照武器作用大于人的作用這一辯證關(guān)系來看，美伊戰(zhàn)爭完全可以在短時間內(nèi)結(jié)束，而且伊拉克人民也會在美軍強(qiáng)大的武器脅迫下低頭。但是，事實(shí)并非如此，政權(quán)可以被消滅，人民的抵抗意志則更加堅(jiān)定。

二、優(yōu)勢與劣勢的辯證關(guān)系

根據(jù)習(xí)近平對我國的未來軍事形勢作出的分析可得出，只要我們不斷地堅(jiān)持人民戰(zhàn)爭，不論敵人何時來，即便是現(xiàn)在來，我們也有足夠的信心打敗他們。即便是我們的武器和科技無法與敵人達(dá)到共同水平，也可以確保最終的戰(zhàn)爭勝利。這是我們社會主義國家體制下的一個顯著特點(diǎn)，是軍民團(tuán)結(jié)一致的根本體現(xiàn)。敵人想要打敗一支軍隊(duì)容易，但是想要消滅一個政權(quán)就很難，甚至想要消滅人民是根本不可能的。但是，這雖是我們的底牌，卻不能是我們自持的驕傲。關(guān)于國家軍事建設(shè)的工作還要努力的開展，還要像他人學(xué)習(xí)，取人長處，補(bǔ)足自己的短板。盡力把人民軍隊(duì)的訓(xùn)練搞上去，減少任何的非戰(zhàn)斗減員，確保在作戰(zhàn)中降低任何不必要的犧牲。雖然國家的軍事水平在飛速前進(jìn)，但是敵人也沒有關(guān)起門來睡覺。而是在虎視眈眈的盯著我們。如果將來真的發(fā)生了戰(zhàn)爭，真的打了起來，我們很可能還是需要以弱勝強(qiáng)。但是，有全體人民參與的戰(zhàn)爭是正義的戰(zhàn)爭，是討伐的戰(zhàn)爭。這是我們的劣勢與優(yōu)勢，也是我們不畏懼戰(zhàn)爭，不主動發(fā)起戰(zhàn)爭的根本。畢竟，戰(zhàn)爭過后，“興，百姓苦;亡，還是人民苦。”我們?yōu)榱吮ＷC人民的利益，需要不斷地加快軍事發(fā)展，其目的是為了讓我們的優(yōu)勢更加明顯，讓我們的劣勢逐漸變成優(yōu)勢。

綜上所述，究其根本，“習(xí)近平軍事哲學(xué)思想”是根據(jù)以下幾大板塊對其展開辯證的：第一是綜合普列漢諾夫、列寧和斯大林等人所代表的“俄馬軍事哲學(xué)”;第二是綜合盧卡奇、拉布里奧拉、葛蘭西等人所代表的“西馬軍事哲學(xué)”;第三是綜合李大釗、毛澤東和鄧小平等人所代表的“中馬軍事哲學(xué)”。在以上三種體系當(dāng)中，習(xí)近平將之進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，并且根據(jù)當(dāng)前的世界軍事發(fā)展態(tài)勢，以及國家軍事建設(shè)水平做出了正確的指示與引導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)

[1] 田銘釗.論習(xí)近平強(qiáng)軍目標(biāo)思想與毛澤東軍事思想的歷史繼承性[J].傳承，2016（09）：21-23.

[2] 劉繼賢.學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平軍事思想的認(rèn)識——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記系列重要講話體會之八十五[J].前線，2015（05）：60-61+91.