論馬克思歷史自由觀的理論來源

呂舒媛

摘 ?要：馬克思歷史自由觀主要來源于德國古典哲學自由觀，德國古典哲學的自由觀是唯心主義，康德的自由觀割裂了自由，使得自由成為三個獨立的部分，而黑格爾的自由觀在康德的基礎上創立了自己的自由觀，馬克思的歷史自由觀，把唯心主義自由觀轉變為唯物主義自由觀，在這個轉變的過程中批判的繼承了德國古典哲學自由觀，本文討論的是馬克思怎么在德國古典哲學自由觀基礎上發展出歷史自由觀。

關鍵詞：康德的自由觀;黑格爾的自由觀;馬克思歷史自由觀。

馬克思哲學的自由觀主要來源于德國古典哲學的自由觀，而德國古典哲學的自由觀以康德黑格爾為代表，黑格爾批判康德的自由觀，馬克思批判黑格爾和康德的自由觀，馬克思歷史自由觀對德國古典哲學自由觀進行了批判的繼承，從自然王國過渡到必然王國，馬克思的歷史自由觀的基本原則，是對德國古典哲學確立的原理的歷史性揚棄。

一、康德的自由觀

1.1 康德的自由觀

康德把與人的自由相關聯的理性稱為“實踐理性”。所以，全部自由的原理也就是“實踐理性的原理，康德的自由觀有三個不同的層次，即在認識論上作為理性概念即先驗自由，在實踐層面上作為理性事實的實踐自由，以及內心審美和外部社會歷史中作為經驗的自由感和自由權。按照模態的范疇分為可能的自由（先驗的自由）、現實的自由（自由感）、必然的自由（實踐的自由）。那么先驗的自由是純粹理性的一個理念，按照康德的說法，①沒有自由的先驗理念，實踐就會是盲目的，因而不成為其實踐，先驗的自由是為一般實踐的自由在理性上預留一個地盤，雖然本身是空的，卻對于實踐的自由來說是必不可少的。現實的自由是自由感，是著眼于自由本身的感性活動，自由感的先天原則是從人類的審美判斷力被發現出來的，然后擴展到自然目的論上，最后集中于社會歷史和政治方面。

1.2 康德自由觀的困境

康德的自由觀是近代理性主義啟蒙運動的產物，康德哲學樹立起一面宏偉的理性主義大旗，然而康德的自由觀也存在著一定困境，康德認為，當人與物發生關系的時候，自由就表現為人與人之間對彼此的私有財產的互不侵犯，私法的自然法權基礎就在于：必須承認人對物的“理性占用“這一天賦權利。而理性占有則是人的一種先驗的權利，這種先驗的權利保證了人對某物的”經驗占有“的可能性。私有財產在馬克思的眼里是人與人之間不自由的根本原因：其中一部分人可以占有另一部分人的財產。雖然康德的私法原理在理論上承認了人的私有財產神圣不可侵犯，但在資本主義歷史現實當中，資本家卻正在侵犯者工人所創造的剩余價值，這正是康德所不能注意到的問題，也是后來馬克思所要完成的工作。

二、黑格爾自由觀

1.1 黑格爾的自由觀

黑格爾的自由觀念認為自由的絕對精神要將自己實現出來就要面對異化，也就是說自由一旦實現出來就變得不自由了，就需要不斷的追求更高層次的自由。黑格爾的整個哲學體系就是絕對精神逐漸認識自己，實現自己的自由本質的辯證運動的詳盡論證。黑格爾的自由觀以絕對自由為起點，經過有限自由的現實和歷史途徑，最后到絕對自由的實現，這樣，自由觀就成為絕對確立自身的過程。②

1.2黑格爾自由觀的問題

盡管黑格爾的自由觀貫徹了整體性原則，但黑格爾的自由觀是唯心主義的，黑格爾把現實的環節納入了人類的自由當中，但畢竟仍然是以“理論”的方式建立人類自由的“倫理原理”，也就是說，在作為“理論認識”和“解釋世界”這一點上看，黑格爾所提供的仍然是與康德一樣的關于人類自由的“原理”，而不是實踐的方案，這樣，黑格爾的自由觀所存在的問題，是馬克思所要克服和揚棄的問題。

所以，在全部現代性自由觀發展的思想進程當中，康德自由觀是理性主義自由觀的奠基性開端，黑格爾是理性主義自由觀的完成，而馬克思則從根本上突破了理性主義的自由觀，進入了歷史自由觀。歷史自由觀不再是單純的反思的自由觀，而是包括社會生活實踐及其科學考察的自由觀。

三、馬克思歷史自由觀的形成與發展

馬克思對于自由問題的探討始終立足于西方文明發展的至高點上，馬克思借助于對青年黑格爾派的思想清算，探討了西方文明中把握自由問題的不同路徑，開啟了在現實中通過社會關系的合理化進而到實現人的自由實踐之路，實現了人類思想史上自由觀探求的一次重大變革。

1.1馬克思對康德自由觀的發展

康德論述了人的自由應該在于道德，但是，馬克思把康德的道德放在社會歷史中來理解，人總是在以生產關系為基礎的社會關系中行為。作為生產實踐行為本身的道德問題，就已經超出了個體的“良心”，而成為一種社會制度的外在的行為規定，馬克思認為：人類的自由首先應該建立在一種理性的社會制度上，而不是建立在主觀的道德情感上，更不是建立在宗教情感上，而這一理想的社會制度，應該是公有制的，馬克思通過對社會歷史行動，強制性地把物從個體那里解除，重新還給作為普遍性的人類，這就是公有制。在這個意義上，馬克思以歷史的方式完成了康德道德哲學命題，因而康德的抽象的道德自由原理被馬克思揚棄為歷史自由原理了。

1.2馬克思對黑格爾自由觀的發展

馬克思認為物質生產實踐是人類歷史活動的基礎，也是分析人類社會歷史發展規律，進而解決自由問題的真正前提。③從現實的實踐出發可以看到，人的不自由的根源是在現實社會實踐展開的過程中逐漸形成的，因而不能從理性以及絕對理念等出發，在邏輯運演中尋求解決問題的終極答案。這意味著人的自由和解放不僅僅是一種理性訴求和價值預設，也不僅是一種思辨活動;從根本上看，它是一種歷史性的現實社會運動。

1.3馬克思的歷史自由觀

德國古典哲學解決的是自由的普遍性原理，這種哲學是一張“哲學家“的理論，在哲學家那里，他們認識到了人的自由，這是對人的自由給出了某種“解釋”，人的一切自由，都作為一種行為才能現實的發生，但是，自由的發生必須同時伴隨有思維活動的自我意識，即自由只是被自覺到了的自由，因此，對于人來說，自由就在于，他不僅知道了說明是自由，而還在行為中按照所“知道”的東西行為，同時，行為也就不是純粹的沒有思維參與的活動，而是被意識所把握到了的行為，這樣一來，思維和行動的關系是彼此在對方中確立自己、實現自己。

馬克思主義學說的自由觀立足于實踐的自由，然而這種自由就造就了一個必然王國，必然王國的目的則是自由王國，因此這種實踐的自由就經歷了從自由到不自由再到自由的過程，最終通過生產力的高度發展使自由達到了自由人的聯合體，自由人的聯合體是人類社會的終極目標，這就是馬克思主義學說中的實踐的自由，馬克思對自由問題探討的重大突破，主要體現在超越神學決定論、先驗理性論等傳統范式的過程中，開辟一條實踐之路。

結語：

德國古典哲學自由觀對于馬克思歷史自由觀形成和發展具有重要的意義，馬克思所論述的自由觀是對理性自由觀、物化自由觀的揚棄，馬克思的歷史自由觀，是馬克思所獨特思考和建立的人的自由的觀念。一方面符合自由概念的普遍性;另一方面，他又具有區別于其他一切自由觀的本質規定。

參考文獻

[1] ?參見鄧曉芒：康德哲學諸問題[M].北京：文津出版社，2019，140.

[2] ?張成山.歷史與自由—現代性視野中馬克思自由觀的哲學反思[M].北京：清華大學出版社，2014，50.

[3] ?李成旺追尋自由的三種路徑：啟示、理性、實踐—論馬克思的自由觀及其對基督教和康德傳統的超越[J].哲學研究. 2013（4）