淺析《鏡花緣》海外異國中的儒學思想

楊璐

李汝珍一生雖然摒棄八股，不曾在仕途上有大的作為，但由于清代的統治思想仍然是以儒學為主，加之李汝珍少時曾師從于禮學大師凌廷堪，所以儒家思想對他的影響仍然是根深蒂固的。體現在作品中，便是《鏡花緣》中的海外異國形象，這些海外異國形象雖形態各異，但都不約而同地體現了作者的儒家思想觀念，筆者在此將作者的思想分為四個方面：謙虛尚學的治學思想，講信修睦的市井理想，以仁治國的政治愿景，大一統的天朝中心思想。這四個方面隱含于不同的異國描寫中，具有一定的警世意義。

一、謙虛尚學的治學思想

中國傳統儒家思想中，一直有大量關于治學的言論，首先是對于博學的推崇，荀子曰：“學不可以已。”孔子有言：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”儒家認為，在學習的過程中，學子們應該以廣博的知識為基礎，始終將博學作為學習的追求之一，這樣對問題的理解和認識才可以深刻，這種尚學之風自先秦時期便已有之。其次是對于虛一而靜的追求，荀子曾在《荀子·解蔽》中提出虛一而靜的要求。所謂虛，便是虛心的意思，一為專一之意，靜則是指思想寧靜，也就是說，在學習之時，要做到虛心求教，一心一意，靜心思考。

《鏡花緣》中海外異國的描寫，便有一部分繼承了上述儒家學論，主要體現在對黑齒國與白民國的描繪中。

1、黑齒國

在諸多海外異國中，黑齒國是作為正面形象存在的。黑齒境內，民眾雖相貌丑陋，但于男女禮節方面卻是分明。在于學問上，更是全民尚學，“無論貧富，都以才學高的為貴，不讀書的為賤，”女人不買脂粉，反要買書，女子婚嫁，更是以才學作為標準。作者以將近三回的筆墨描寫黑齒國，其治學思想貫穿其中。

作者的思想傾向，實際上是通過黑齒二女與多九公的論辯中體現出來的。在論辯開始之前，多九公便表現出了不屑的自大之氣：“她們不過海外幼女，腹中學問可想而知。唐兄何必如此自謙，未免把她看得過高了。”而與之形成對比的是紫衣女子的態度：“婢子僻處海隅，賦性既鈍，兼少見聞……”而后，紫衣女子侃侃而談，從字音談至《毛詩》、至《禮記》、至《論語》、至《周易》，其間多九公或有意為難，但紫衣女子均能夠對答如流，甚至反將一軍。聯系論辯前二者一自大一謙遜的態度，作者態度可見一斑。黑齒二女在此是作為正面形象存在的，她們雖學富五車，但在面對所謂天朝鴻儒之時，仍能夠不恥下問，這二女身上所具備的謙虛好學的優點，正是作者治學思想的體現。而在此處狂妄自大，實則腹內寥寥的多九公，則是作者的反諷對象。

2、白民國

如果說在黑齒國中，作者是通過對黑齒二女以及黑齒民眾等正面形象的描寫來展現自己的治學態度的，那么在白民國中，作者便是通過對反面形象的批判來表明態度。白民國眾人，面目清秀，衣冠整潔，走起路來步步生香。所設學堂，詩書滿架，筆墨滿堂。但白民國眾人實際上都是裝模作樣的草莽之輩。在他們光鮮亮麗的外表之下，實則隱藏著的是狂妄空洞的內心。

白民國的學堂先生，端著一副鴻儒的架子，口出狂言：“只要你們在我跟前稍為領略，就夠你們終身受用。”但實際上竟然是一個將“幼吾幼以及人之幼”讀作“切吾切，以反人之切”的白丁，諸如此類，不勝枚舉。對比學堂先生之前的狂言，諷刺之意溢于言表。作者通過對這個狂妄自大，又腹內空空的假學者的批判，再次展現了其尚謙遜，尚博學，尚嚴謹的治學態度。

黑齒國和白民國這兩個形象，一正一反，體現了李汝珍的儒家治學思想。

二、講信修睦的市井理想

講信修睦這個理想早在先秦時期就已經出現在儒家典籍中了，這個概念最早是由孔子提出的，見于《禮記·禮運》：

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

孔子的社會理想是以“仁”為核心的，其中天下為公和選賢與能是政治上的愿景，而講信修睦則是對市井百姓生活提出的理想愿景，在孔子看來，只有人人都有信，有序，有愛，有禮，才能達成和諧的社會理想。

李汝珍在寫作《鏡花緣》時，也大量體現了儒家的社會理想，主要表現為講信修睦的市井理想。《鏡花緣》中的海外異國描寫，一部分體現了作者心目中的理想愿景，另一部分則是作為批判對象存在的。

1、以君子國、大人國為首的理想國度

君子國以好讓不爭著名，其國內民眾，無論貧富貴賤，均恭而有禮。在君子國中，作者用大量筆墨描繪了君子國三場買賣之事，這三場買主不論是隸卒、小軍還是農人，在買物時均不停地添價，怕賣家吃虧，而那賣家反而是不停壓價，好讓不爭之風由此可見一斑。君子國的這種場景，其實正是儒家“仁”思想的體現，市井之中，人人都能秉承著“仁”的理念，講信修睦，才可使得社會和諧，聞名海內外。

大人國光景與君子國相仿，但其更有特色的是國民腳下的云朵，“云由心生，色隨心變，”不論身份貴賤，只要心有惡念，做了惡事，腳下便生黑云，心有善念，則生彩云，舉國上下貴彩云，賤黑云，因此民眾見到惡事則唯恐避之不及，見到善事則蜂擁而上。正是儒家思想中所謂“貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己”的市井理想。

2、以兩面國、無腸國等為代表的批判對象

除君子國、大人國這樣的理想國度之外，于此相對應的，作者還描繪了一大批黑暗的反面形象，從反面來闡述講信修睦的重要性。無腸國人最為貪婪，其富人極盡克扣之事，發不義之財;犬封國人最愛吃喝，因著吃喝傷害無數生靈，有眼無珠，不識好人;小人國人最為寡情，滿口說的都是詭詐之言，人人持器械防身;兩面國人最狡猾，一面和藹有禮，一面青面獠牙，面目可憎，對不同人展示不同的面目，狡詐異常。此外諸如穿胸國之心術不正，結胸國之好吃懶做，均在一定程度上違反了儒家倫理道德中有信、有序、有愛、有禮的市井道德要求，最終導致社會混亂，人心不古。

三、以仁治國的政治愿景

儒家的仁政思想，是孟子對于孔子的“仁”思想的發展。在《孟子·梁惠王上》中，孟子的仁政思想得以集中體現，孟子的仁政思想核心內容便是圍繞“民生”這一話題展開的，即統治者要關心民生疾苦，以仁愛之心去解決民生問題。

《鏡花緣》中的海外異國描寫大多數是市井風情描寫，涉及統治階層的只有兩個國家，一是女兒國，一是軒轅國。女兒國之事應是海外異國部分中最為精彩的一部分，林之洋在賣貨的過程中，戲劇性的被女兒國國王看中，擄至宮內做王妃。而作者的仁政思想就正是在唐敖等人搭救林之洋的過程中體現的。彼時女兒國水患泛濫，唐敖揭榜聲稱可以解水患，但交換條件是要放了林之洋。誰知國王非但不允，甚至派出士兵鎮壓請命的百姓，最終導致民意激憤，作者在文中借多九公之口對國王這種行為進行了批判：“國王只知好色，不以民命為重。”作者一面借女兒國諷刺現實社會中無道的君王，一面表現出了自己重民生，重民意的仁政思想。

而軒轅國則與女兒國不同，軒轅國可以說是作者心目中的理想國度。國王為黃帝之后，對內施以圣德之政，國王過壽，與民同慶，宴樂之時，不許驅逐閑人，允許庶民一同觀看。對外修好邦交，“凡有近鄰，無論遠近，莫不和好。而且有求必應，最能排難解紛。”以仁為統治理念，最終達到國與國和，國與民和，這才是作者所希求的太平治世。反之，女兒國國王置民生疾苦于不顧，則會導致國民暴亂，統治不穩的局面。

四、以天朝中心的大一統思想

先秦時期的儒家典籍中就有著關于“大一統”思想的論述。從孔子修《春秋》以來，“大一統”的思想便寓于其中，歷經孟子，再到集大成者荀子，開始極力宣揚“四海之內若一家”“天下為一”的思想主張，“大一統”思想逐漸明確于儒家思想之中。而后儒家思想幾經演變，從漢代經學，到宋代理學，再到清代時期，漢學再次流行起來，加之清代時期中央集權達到頂峰，所以這種大一統的天朝中心思想也逐漸發展到頂峰。

在《鏡花緣》中，尤其是對海外異國的描述中，這種以天朝為中心的思想被體現的淋漓盡致。《鏡花緣》中的海外各國，均被描述成仰仗天朝鼻息的小國。唐敖等人所到之處，一旦表明身份，皆被奉為上賓。即便是書中被作者大力稱贊的君子國與黑齒國，也不例外。君子國二宰輔在初見唐敖一行時，便稱其民風均為天朝教化所致，到了黑齒國，多九公又道：“今黑齒又是君子國教化所感。所以木本水源而論，究竟我們天朝要算萬邦的根本了。”在歧舌國，又借通使之口，發“天朝為萬邦之首，各國至彼朝覲的甚多”之論，如此等等，不勝枚舉。這種以天朝為中心的思想其實是與先秦“大一統”思想一脈相承的，清王朝以天朝自居，一統天下，“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。”因此很容易就形成了上述所說的，海外各異國如眾星拱月一般供奉清王朝，以清王朝為中心的大一統思想。

李汝珍作為乾嘉時期漢學的推崇者，他的思想是受先秦儒學以及漢代經學影響很深的。《鏡花緣》中豐富多彩的海外異國描寫，都在不同維度上體現了李汝珍的思想主張，能夠讓我們對于當時的社會思潮，以及文人思想都有更深刻的把握