當代文學中的唯物觀

孟培圓

唯物史觀是主要由馬克思創立的關于總體性的社會歷史的唯物主義理論。正如人們所熟知的，它是馬克思的兩個偉大的發現之一。恩格斯在《政治經濟學批判·第一分冊》中指出馬克思發現和闡明的唯物史觀“這個原理，不僅對于經濟學，而且對于一切歷史科學凡不是自然科學的科學都是歷史科學都是一個具有革命意義的發現”。無疑，在馬克思與恩格斯的認識和界定中，文學研究、文學批評都是歷史科學。這也就是說，唯物史觀對于文學研究、文學批評是有著“革命性”意義的，它開辟了文學研究、文學批評的新路向。在當代文學批評理論研究與具體實踐中，我們需要明確確立唯物史觀立場或者說，在當下，我們需要從唯物史觀出發，進行文學批評的理論建構，并以之為指導，開展具體的文學批評實踐活動。

一、唯物史觀與文學批評的聯系

在寫于1859年1月的《政治經濟學批判》中，馬克思這樣指出：物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質生產力發展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現存生產關系或財產關系這只是生產關系的法律用語發生矛盾。于是這些關系便由生產力的發展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發生變革。在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區別開來一種是生產的經濟條件方面所發生的物質的、可以用自然科學的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術的或哲學的，簡言之，意識形態的形式。

在這種結構分析模式中，作為人類的一種精神生產活動的文學活動被納入人類社會結構中的社會意識形態系統，這就明確地確立了文學活動與社會結構、人類的社會生活乃至于其他意識形態之間的關聯，也就讓我們更為明了，文學活動不可能是孤立的，對于它的真正理解不可能從其本身單一地來進行，也不可能從所謂的唯心主義者堅持并津津樂道的人類精神的一般發展來理解，而是必須從唯物史觀出發，把它與整個人類的社會生活、政治生活、精神生活乃至于經濟生活聯系起來，從它們的相互關系中來理解。

對于文學領域中的現實主義，當今學界一般存在三種理解，即現實主義作為一種文學思潮、現實主義作為一種文學創作觀念與方法、現實主義作為一種文學精神。在這一認知前提下，我們可以注意到的是，馬克思主義的文學現實主義思想更多的被作為一種創作觀念與方法來對待。不少人對于恩格斯在1888年4月初針對《城市姑娘》這部小說而寫給哈克奈斯的信中關于“現實主義”的闡述：“據我看來，現實主義的意思是，除細節的真實外，還要真實地再現典型環境中的典型人物”的普泛性理解就鮮明地體現出這一讀解傾向，他們更多關注的是“真實性”這一創作要求，而其他標榜現實主義的文學理論包括自然主義文論同樣都追求所謂的“真實性”，這就不能很好地揭示出或者說遮蔽了馬克思主義的現實主義文學思想與非馬克思主義的現實主義文學理論之間的根本差別。其實，恩格斯在這里所講的“典型環境”并非一種簡單的人物所處的外在生活環境，而是指文學作品中典型人物生活在其中的“現實關系”，也就是由人物的經濟地位決定的其賴于生存和發展的復雜的社會關系正如馬克思所揭示的，人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。現實主義文學作品對于典型人物的塑造更需要充分地表現出這一點。然而，在馬克思主義看來，現實主義文學做到對“現實關系”的真實描寫還遠遠不夠，恩格斯在針對《舊與新》這部小說而給敏·考茨基的信中這樣指出“如果一部具有社會主義傾向的小說，通過對現實關系的真實描寫，來打破關于這些關系的流行的傳統幻想，動搖資產階級世界的樂觀主義，不可避免地引起對于現存事物的永恒性的懷疑，那么，即使作者沒有直接提出任何解決辦法，甚至有時并沒有明確地表明自己的立場，但我認為這部小說也完全完成了自己的使命。”這也就是說，在馬克思恩格斯看來，現實主義文學做到對“現實關系的真實描寫”固然很重要，但更為根本的是要在做到對“現實關系的真實描寫”的基礎上推動人們產生對于“現存事物的永恒性懷疑”，它引致的是走向變革社會現實的實踐活動，無疑，這是具有鮮明的批判性的，而這正是現實主義文學的“使命”。在這里，我們可以明確地認識到，馬克思主義的現實主義文學思想具有一種相當顯豁的價值指向，即通過文學進行現實批判進而達到社會現實改造的目的，而這種現實改造最終指向的就是人的解放與自由全面發展。

二、文學批評中歷史唯物論的運用

從唯物史觀出發，在當下文學批評實踐中，我們應當在根本上關注什么或者說，當下文學批評實踐的根本指向在哪里呢對這個問題的解答，當然首先需要對文學的根本性質問題進行必要的考察與確認。

文學是人學。是社會現實中從事實際生活活動的人的“精神分析”學，是唯物史觀視野下由人參與其中并構筑而成的流動著的社會存在的基本反映和體現，是人實現其自由自覺特性和確證其本質力量的基本方式依憑它，人類可以藝術地掌握世界，而它也實踐和呈現著人性的多樣性和豐富性的展開。在漫長的人類文明發展進程中，文學已然滲透到我們的日常生活和精神生活之中，它構造著我們的社會生活、政治生活乃至于經濟生活世界，也塑造者我們的身體、思想與靈魂。這也就是說，文學關乎人的發展、關乎人的歷史性發展、關乎生命個體在當下社會的發展，文學是對于人的發展問題的書寫與反映。而唯物史觀本身也包含著人的發展問題，或者說，人的發展問題原本就是唯物史觀的基本理論蘊涵甚至是更為根本性的理論向度。

有學者指出對于唯物史觀的準確解讀需要從唯物主義、實踐觀、歷史原則與辯證法四個方面來進行理解和把握，從內在機制來看，唯物主義是唯物史觀的基本立場，而“理解馬克思的唯物主義必須著眼于現實的人。馬克思的唯物主義與以前一切唯物主義的異質性就在于不是脫離人及人的活動去孤立地看待世界和世界歷史，因為歷史的現實的前提是現實的個人的存在”。在這里，馬克思恩格斯不僅對“歷史”作出了科學而深刻的解答，與此同時也強調和突出了現實的人及其活動的重要性。現實的人的解放和發展，是馬克思哲學的根本命題，是其唯物史觀的核心價值取向。馬克思的歷史思想、馬克思的唯物史觀真正的理論著眼點是人的發展，這與實現人的解放這一馬克思主義的根本宗旨是完全一致的。對于馬克思來說，整個世界歷史就是人的誕生史、發展史，他強調“對社會主義的人來說，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程。”我們必須在這種由現實的人的活動構筑而成的歷史進程中看待人的發展。歷史研究是這樣，文學批評亦如此。

面對這種境況，我們至少需要做到或明確以下兩點。其一，在關于文學的終極理解上確立文學作為人學這一主導性的文學觀念，并從這一主導性文學觀念出發，引導和規范文學批評實踐的基本架構與方向。我們明白，一個批評者的主導性文學觀念影響和制約著其批評理念的形成與確立，堅持文學作為人學這一主導性文學觀念，并明確馬克思主義的基本立場，也就能夠有效地推動批評者自覺地從現實的人、人的活動、人的發展等維度和視角來分析、判斷和評價一切以作品為中心的文學現象、文學問題。在批評實踐中，需要著眼于對一個人的生命與生命形態進行評價。關注他人的生命形態，也就切實地關注到了一個現實的人、一個現實的人的發展。這正是在唯物史觀視野下開展文學批評實踐所追求的基本價值方向。其二，從對于當下文學批評實踐的應然理論訴求方向的考察與探索中，我們可以形成一個共識在當下，從人的發展、人的歷史發展這一重要價值維度出發進行文學批評理論研究尤其是開展具體的文學批評實踐活動，它不僅能夠有效地突出唯物史觀的當代性價值訴求、推動唯物史觀的當代發展，也將無可置疑地增進和深化批評者在唯物史觀視野下進行文學批評實踐的理論自覺，批評者以這種理論自覺開展具體的文學批評實踐，也就能夠顯著地改善當下文學批評生態，優化批評結構，從而最終推進當代文學批評的創新發展。

參考文獻

[1]馬克思恩格斯選集第2卷[M].北京人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集第4卷[M].北京人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯選集第4卷[M].北京人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯選集第3卷[M].北京人民出版社，1995.

[5]馬克思恩格斯選集第2卷[M].北京人民出版社，1995.