魏晉南北朝志怪小說(shuō)創(chuàng)作關(guān)注焦點(diǎn)的嬗變

王亞蒙

摘要：魏晉時(shí)期小說(shuō)得到了飛躍式發(fā)展，無(wú)論是在創(chuàng)作數(shù)量還是質(zhì)量上都成就突出。前人多對(duì)魏晉南北朝志怪小說(shuō)作整體研究，然較少關(guān)注兩個(gè)不同時(shí)期志怪小說(shuō)創(chuàng)作關(guān)注焦點(diǎn)之間的差異。魏晉小說(shuō)主旨多關(guān)懷生命、關(guān)注奇異鬼怪之事，南北朝則多了勸喻、維護(hù)政治統(tǒng)治的成分。

關(guān)鍵詞：志怪小說(shuō);關(guān)注焦點(diǎn);變更

一、魏晉志怪小說(shuō)著重關(guān)注人生

1.魏晉時(shí)代背景

魏晉處于社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)期。從東漢末年開(kāi)始戰(zhàn)亂不斷，朝代頻繁更替，各利益集團(tuán)為維護(hù)利益不惜一次又一次地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，從三國(guó)魏蜀吳開(kāi)始，西晉末諸侯爭(zhēng)霸引起的八王之亂長(zhǎng)達(dá)十六年。趙王司馬倫之亂，“自兵興六十余日，戰(zhàn)所殺害僅十萬(wàn)人”。[1]士兵戰(zhàn)死，人民流離失所，這樣的情況在魏晉屢見(jiàn)不鮮。文人群體也幾乎遭受了滅頂之災(zāi)，嵇康、潘岳、陸機(jī)、謝靈運(yùn)、鮑照等都死于非命，“天道如何，吞恨者多”（鮑照《蕪城賦》）。戰(zhàn)亂導(dǎo)致無(wú)數(shù)家庭支離破碎，祈求生命得以保全是這一時(shí)期人們的共同心愿，在這一時(shí)代背景下關(guān)注生命主題的志怪小說(shuō)層出不窮。如陶淵明在《桃花源記》中虛構(gòu)了一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)亂，自由和平的世外桃源，表達(dá)了當(dāng)時(shí)人對(duì)安定生活的向往。在理想和現(xiàn)實(shí)的對(duì)比中，使人感受到更多的無(wú)奈和心酸。

2.魏晉清談、戲談

漢朝末年“禮崩樂(lè)壞”，至魏晉，玄學(xué)之風(fēng)大盛。何晏、王弼首創(chuàng)“正始之音”，提出“名教本于自然”的虛無(wú)觀念，推崇《老子》、《莊子》。這一風(fēng)氣也影響到了小說(shuō)創(chuàng)作，此期出現(xiàn)了較多描寫文人清談的作品。如東晉裴啟的《語(yǔ)林》、郭澄之的《郭子》等。玄學(xué)廣泛流行為佛教、道教發(fā)展打下基礎(chǔ)。佛教宣揚(yáng)的思想如三世三界時(shí)空觀、天道輪回等，為小說(shuō)創(chuàng)作拓寬了題材范圍。如在《搜神記》、《幽冥錄》中皆載入的漢武帝挖昆明池，深處盡“灰墨”，無(wú)人知曉緣故，最后由西域胡人解釋為“天地大劫”，這些故事無(wú)疑為志怪小說(shuō)增添了異域色彩。魏晉三教合流，道教也在此時(shí)興盛起來(lái)。道教宣揚(yáng)的“長(zhǎng)生”觀念，對(duì)人們有著強(qiáng)大的吸引力。《列仙傳》、《神仙傳》中記載了大量的成仙故事，他們或因仙人指點(diǎn)，或因服食丹藥，或因積累善行，都進(jìn)入了長(zhǎng)生不老的仙界。混亂、開(kāi)放的時(shí)代為其提供了土壤，志怪小說(shuō)就在這種復(fù)雜的環(huán)境下蓬勃發(fā)展。

3.博物

孔子曰：“不語(yǔ)怪力亂神”，但至漢末，經(jīng)學(xué)逐步瓦解。整個(gè)魏晉時(shí)期，人人都以博物為尚，以夸耀才華為榮。魏晉時(shí)期文人以實(shí)錄精神創(chuàng)作小說(shuō)，本應(yīng)少志怪作品，然時(shí)代混亂，思想開(kāi)放，作家在傳言瑣語(yǔ)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作小說(shuō)，材料來(lái)源本就帶有虛構(gòu)成分，小說(shuō)家也喜炫博爭(zhēng)勝，“志怪”小說(shuō)不斷出現(xiàn)。張華《博物志》分列外國(guó)、異人、異俗、異產(chǎn)、異獸、異鳥、異蟲、異魚、異草木等三十八類，每一類下再綴補(bǔ)若干故事。[2]小說(shuō)家極盡博學(xué)之能事，匯集各方“異物”，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的獵奇心理。

4.小結(jié)

據(jù)此可知戰(zhàn)亂的時(shí)代和開(kāi)放的思想孕育了志怪小說(shuō)，反映到作品上即多關(guān)注生命，記錄鬼怪傳奇。魯迅先生說(shuō)魏晉為文人思想的自覺(jué)時(shí)代，這句話也同樣適用于小說(shuō)領(lǐng)域，這一時(shí)期小說(shuō)主題多關(guān)注人，滿足個(gè)人需求，多個(gè)性解放色彩。

二、南北朝志怪小說(shuō)著重維護(hù)封建統(tǒng)治

1.南北朝時(shí)代背景

丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中說(shuō)：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。”南北朝朝代依舊更迭頻繁，但相對(duì)而言對(duì)社會(huì)的損害不是太大。尤其是南朝，偏安一隅，較北朝安定。南朝統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，采取了一系列發(fā)展措施，南方本身底子厚，從劉宋起，南方經(jīng)濟(jì)就已經(jīng)超越北方。其次，造紙技術(shù)進(jìn)步也是有利因素，這為小說(shuō)創(chuàng)作和傳播提供條件。再次，統(tǒng)治者重視文化教育，采取了一系列促進(jìn)文化發(fā)展政策，如有意提拔寒門子弟等。最后，儒學(xué)復(fù)興、玄學(xué)合流為小說(shuō)提供生長(zhǎng)土壤。這些因素使南朝小說(shuō)創(chuàng)作展現(xiàn)出不同于魏晉的特點(diǎn)。

2.以訓(xùn)教維護(hù)政治統(tǒng)治

魏晉時(shí)期玄學(xué)之風(fēng)大盛，整個(gè)社會(huì)都彌漫著虛無(wú)荒誕氣息。南朝建立后，統(tǒng)治者意識(shí)到儒家倫理道德維護(hù)政治統(tǒng)治的重要性，試圖恢復(fù)儒教的正統(tǒng)地位。皮錫瑞就曾指出：“惟梁武起自諸生，知崇經(jīng)術(shù);崔（恩林）、嚴(yán)（植之）、何（伶之）、伏（暅）之徒，前后并見(jiàn)升寵，四方學(xué)者靡然向風(fēng);斯蓋崇儒之效。”[3]小說(shuō)創(chuàng)作也受其影響，焦點(diǎn)向儒家的倫理道德方向偏移。如托名陶淵明的《搜神后記》中記載的 “放伯裘”的故事，文中寫酒泉太守陳斐遇到一個(gè)大烏龜， 守衛(wèi)想要?dú)⒌羲魂愳乘取：蟠簖敚ú茫┿暡輬?bào)恩，每次有大事發(fā)生就提前來(lái)告知陳斐，類似故事在《搜神后記》中并不少見(jiàn)。這種知恩圖報(bào)的觀念對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)有切實(shí)的利益，報(bào)恩和愛(ài)國(guó)緊密結(jié)合，在無(wú)形中維護(hù)了統(tǒng)治地位。

3.佛教、道教對(duì)儒教的屈服

南朝統(tǒng)治者不僅推崇儒家，也迫使佛、道向儒家倫理道德傾斜，使之成為鞏固政權(quán)的工具。佛教進(jìn)入中國(guó)后，處于中國(guó)的話語(yǔ)籠罩下，不自覺(jué)地打上了儒家烙印。佛教宣揚(yáng)的三世三界時(shí)空觀、因果報(bào)應(yīng)觀、靈魂不滅觀、地獄生死觀都與宣傳倫理道德掛鉤。如《搜神后記》中的《黃赭》一文講述了鄱陽(yáng)縣百姓黃赭，進(jìn)山后迷路，后由一大神龜領(lǐng)出山，他反而恩將仇報(bào)害龜，最后得到報(bào)應(yīng)，病瘡而死。佛教通過(guò)此類故事宣揚(yáng)教義的同時(shí)也傳播了儒家倫理道德觀念，以此得到上層階級(jí)支持，保證在中國(guó)站穩(wěn)腳跟。

道教建立較晚且理論復(fù)雜，南朝時(shí)期道教才創(chuàng)作并整理經(jīng)書，建立完整神仙譜系。道教在整理經(jīng)書時(shí)也受到統(tǒng)治階級(jí)思想的影響，為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)，顯現(xiàn)出不同于魏晉的面目，這一思想在志怪小說(shuō)中多有體現(xiàn)。如《幽明錄》中的《劉晨阮肇》的故事，兩書生誤入仙界，娶仙女，歸家后世上已過(guò)百年。作者將美好的愿望寄托在故事主人公身上，以虛幻的美景滿足難以圓夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)。

4.小結(jié)

魏晉與南北朝時(shí)間跨度較大，前后期志怪小說(shuō)創(chuàng)作關(guān)注焦點(diǎn)發(fā)生變化也是不難理解的。受時(shí)代環(huán)境、小說(shuō)自身發(fā)展規(guī)律及其他因素影響，魏晉志怪小說(shuō)關(guān)多關(guān)注人自身需求，無(wú)論是寫鬼怪傳奇還是文人清談、戲談，皆以滿足人的娛樂(lè)享受為目的。南北朝則加入了歌功頌德成分。

參考文獻(xiàn)

[1] [唐]房玄齡.趙王倫傳[M].北京：中華書局，1974：1605.

[2] 樊偉駿.晉南北朝博物類志怪小說(shuō)研究[J].東北師范大學(xué)，2009：55.

[3][清]皮錫瑞.經(jīng)學(xué)歷史[M].北京：中華書局，1959：106.