少數(shù)人的選擇

盧蛟

摘 ?要：隨著社會(huì)高速、高壓的發(fā)展，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下，為了追求利益的最大化。加之近些年女性主義的發(fā)展，兩性平等、兩性平權(quán)、兩性平格的主張不斷得到人們的接受和發(fā)揚(yáng)。女性在家庭中的地位也發(fā)生了顯著的變化，多數(shù)女性不再束縛于家庭。面對(duì)不斷上升的女性地位與不變的婚姻模式之間的矛盾不斷凸顯。為了將性從舊有的婚姻模式中解脫出來(lái)，使之成為獨(dú)立的個(gè)人選擇，少數(shù)人便創(chuàng)造性的提出了開(kāi)放式婚姻的理論，并為之實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：開(kāi)放式婚姻;開(kāi)放式關(guān)系;傳統(tǒng)婚姻模式;性開(kāi)放

隨著近些年熱播美劇《滿(mǎn)足》《致命女人》進(jìn)入人們的視野，這逐漸反映出年輕人對(duì)現(xiàn)下婚姻關(guān)系的焦慮以及不同時(shí)期女性家庭婚姻觀念的改變。隨著文化日漸多元的現(xiàn)代社會(huì)和人們對(duì)傳統(tǒng)婚姻制度的復(fù)雜感受。開(kāi)放式婚姻變成人們解決婚姻與性問(wèn)題的新一大方式。

1.開(kāi)放式婚姻概念及特點(diǎn)

根據(jù)馬薩諸塞大學(xué)阿默斯特分校心理學(xué)教授蘇珊·克勞斯·惠特伯恩（Susan Keauss Whitbourne）的定義，開(kāi)放式婚姻是指夫妻雙方在相互愛(ài)慕、相互信任的基礎(chǔ)上，互相約定在婚后對(duì)彼此實(shí)行性開(kāi)放，不干涉彼此的性自由的婚姻模式。理想的開(kāi)放式婚姻是在不破壞原有夫妻關(guān)系的條件下建立的。

此種新的婚姻模式飽含以下六個(gè)特點(diǎn)。

①夫妻雙方地位平等。這種平等主要是指夫妻雙方在家庭權(quán)力以及性選擇權(quán)力上的權(quán)責(zé)平等。這是建立開(kāi)放式關(guān)系的夫妻的首要條件，如果有一方是被迫接受另一方提出的開(kāi)放式關(guān)系，那這種關(guān)系極有可能提高性滿(mǎn)足成本，進(jìn)而造成原有夫妻關(guān)系破裂。

②具有靈活性。包含兩個(gè)方面，其一是指開(kāi)放式關(guān)系中的第三者具有靈活性，即不會(huì)局限于某一個(gè)人。其二，開(kāi)放式關(guān)系的起止時(shí)間與進(jìn)行時(shí)間具有靈活性，夫妻雙方可以根據(jù)具體情況的不同，決定是否開(kāi)始或終止一段開(kāi)放式關(guān)系。

③既承認(rèn)自己的性開(kāi)放，同時(shí)也尊重對(duì)方的性自由，承認(rèn)性對(duì)與個(gè)體的獨(dú)立價(jià)值。婚姻與愛(ài)情不再是性的囚牢，允許夫妻雙方自由的選擇性生活方式。否定婚內(nèi)性行為的排他性，肯定了性資源的自由配置（1）。

④夫妻雙方會(huì)立下契約。約定彼此的性開(kāi)放原則即開(kāi)放式關(guān)系中的第三者不應(yīng)該介入原有的夫妻雙方關(guān)系，并立下一些為了維護(hù)婚姻至上原則的具體條約。這類(lèi)原則通常可以包含以下五個(gè)方面：婚姻至上、限制強(qiáng)度、可見(jiàn)性（性活動(dòng)被夫妻雙方知曉）、配偶交換（常見(jiàn)于“換妻游戲“之中、不可見(jiàn)性（不可被非本開(kāi)放式關(guān)系者知曉）（2）。

⑤夫妻雙方在相互信賴(lài)的基礎(chǔ)上，在婚姻至上的原則下，建立自由、平等的開(kāi)放式關(guān)系。不再?gòu)?qiáng)調(diào)婚內(nèi)守忠的義名，面對(duì)矛盾時(shí)，加強(qiáng)夫妻雙方的溝通來(lái)解決具體問(wèn)題。

⑥開(kāi)放式婚姻的受眾以發(fā)達(dá)國(guó)家或發(fā)達(dá)地區(qū)的中產(chǎn)階級(jí)為主，但總體受眾還是很少。以美國(guó)為例，曾經(jīng)有過(guò)或正在經(jīng)歷開(kāi)放式婚姻的夫妻大約只占4%。由于經(jīng)濟(jì)水平和受教育水平較高，這類(lèi)人群對(duì)性有更加開(kāi)明的想法，婚姻滿(mǎn)意度和自尊都處于平均水平（3）。

2.開(kāi)放式婚姻成因及成因分析

開(kāi)放式管旭得以建立的原因大致包含以下四個(gè)部分。①經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，其一，讓社會(huì)情感逐漸冷漠，使得部分人群在高壓的狀態(tài)下萌發(fā)了對(duì)婚內(nèi)性自由的追求。其二，也讓人們收入普遍提高，中產(chǎn)階級(jí)比例擴(kuò)大，使得開(kāi)放式婚姻受眾增多。

②傳統(tǒng)婚姻制度對(duì)性的壓迫與當(dāng)代女性主義發(fā)展所提倡的平等自由之間的矛盾不斷激化，令部分人群對(duì)傳統(tǒng)婚姻制度表示困惑和不滿(mǎn)。

③人們受教育水平的提高，思想不斷開(kāi)化、開(kāi)放，使得人們對(duì)新型婚姻制度的接納程度提高。

④首先，根據(jù)性的理性選擇分析，女性的生育潛能一般情況下會(huì)低于男性，因此為了使生育潛能利益最大化，在某些欠發(fā)達(dá)地區(qū)便出現(xiàn)了“代孕”的現(xiàn)象。其次，根據(jù)邊際效用遞減理論和帕累托改進(jìn)理論（4），當(dāng)婚后性的一方不能滿(mǎn)足另一方時(shí)，雙方在彼此身上的性滿(mǎn)足成本上升，而在第三者上的成本不變時(shí)，部分人會(huì)考慮婚外性。而在親情與歸屬感的作用下，又不至于感情破裂，從而折中開(kāi)創(chuàng)開(kāi)放式婚姻，這也是開(kāi)放式婚姻與出軌的一大區(qū)別。

3.開(kāi)放式婚姻的優(yōu)勢(shì)以及對(duì)于當(dāng)代家庭與社會(huì)發(fā)展的意義

①開(kāi)創(chuàng)了一種新的婚姻模式，是對(duì)傳統(tǒng)婚姻模式的一種變革，為部分對(duì)于傳統(tǒng)婚姻保持消極態(tài)度的人群提供一條可選的路徑。②堅(jiān)持了自由、平等的社會(huì)原則與婚姻原則，有利于推動(dòng)女性主義和后現(xiàn)代主義的發(fā)展，適應(yīng)了女性走出家庭的時(shí)代潮流。將性從婚姻中解放出來(lái)，肯定了性對(duì)于個(gè)人的獨(dú)立價(jià)值，使之不再成為婚姻的附屬品。③對(duì)于一個(gè)瀕臨破裂的家庭，不失為一種全新的選擇，能夠降低離婚率。將同樣堅(jiān)持開(kāi)放式婚姻的人聚在一起，組成家庭，提高婚姻配置效率，緩解社會(huì)與家庭矛盾。

4.開(kāi)放式婚姻存在的弊端和面臨的困境

①嫉妒問(wèn)題是開(kāi)放式婚姻中所要面對(duì)的首要問(wèn)題。“不嫉妒，無(wú)愛(ài)情”（5）的觀念深入大多數(shù)人的內(nèi)心之中。而女人比男人通常更加嫉妒（6），即使是在界定開(kāi)放式關(guān)系契約的情況下，配偶的婚內(nèi)性開(kāi)放也可能會(huì)帶來(lái)消極的后果。而且，由于處于開(kāi)放式關(guān)系發(fā)展的不成熟階段，倘若有一方破壞了彼此立下的契約，這種婚姻關(guān)系通常也會(huì)分崩離析并且威脅到原有的婚姻關(guān)系。

②開(kāi)放式婚姻挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)婚姻模式“一夫一妻制”的原則。因其違背社會(huì)公俗，勢(shì)必難以被社會(huì)接受。同時(shí)也違反了我國(guó)《婚姻法》所界定的法律原則，在開(kāi)放式關(guān)系中所立下的契約與開(kāi)放式關(guān)系本身也不會(huì)得到法律的保護(hù)。但值得一提的是，在2013年，美國(guó)聯(lián)邦最高法院便裁定將婚姻明確定義為一男一女的《聯(lián)邦婚姻保護(hù)法》違憲，這顯然為社會(huì)接受新型婚姻模式提供了更好的法律保障（7）。

③面對(duì)子女的教育問(wèn)題，是否告訴子女父母的婚姻模式也會(huì)成為子女教育的重要課題。在一份荷蘭性開(kāi)放研究者的對(duì)于71份性開(kāi)放夫妻的抽樣調(diào)查報(bào)告中，提到有75%的夫妻愿意他們的孩子知道他們的生活方式，但只有21%的人完全告知孩子他們的參與情況（8）。這類(lèi)數(shù)據(jù)在經(jīng)濟(jì)和思想尚為傳統(tǒng)的國(guó)家和地區(qū)會(huì)更低。孩子可能會(huì)在社交活動(dòng)中因?yàn)楦改傅男滦突橐瞿Ｊ蕉艿讲顒e對(duì)待和歧視。

④開(kāi)放式婚姻作為有第三者介入的新型婚姻關(guān)系，實(shí)行性開(kāi)放，如果沒(méi)有很好的規(guī)范，會(huì)在一定程度上會(huì)提高部分性開(kāi)放群體的性病發(fā)病率。

5.解決開(kāi)放式婚姻所面臨困境的對(duì)策

①經(jīng)常性的溝通是一種解決婚姻關(guān)系矛盾的辦法，同樣也適用于處于發(fā)展初期的開(kāi)放式婚姻。并結(jié)合自己的自身情況進(jìn)行調(diào)整或者決定是否終止開(kāi)放式關(guān)系。

②制定適用于開(kāi)放式關(guān)系和多元關(guān)系之類(lèi)的非傳統(tǒng)婚姻模式關(guān)系的相關(guān)法律，為實(shí)行非傳統(tǒng)婚姻模式關(guān)系的相關(guān)人員提供法律支持，保護(hù)其切身利益。因?yàn)椋谝欢伍_(kāi)放式關(guān)系中有相當(dāng)一部分夫妻的一方或者雙方是雙性戀者，這也為同性戀的合法化提供了良好的借鑒意義。

③加強(qiáng)子女教育和社會(huì)宣傳。并不是提倡所有夫妻都實(shí)行開(kāi)放式婚姻，而是為部分實(shí)行開(kāi)放式婚姻的夫妻提供良好的社會(huì)輿論環(huán)境，以至于他們和他們的子女在社會(huì)關(guān)系中與實(shí)行傳統(tǒng)婚姻模式處于平等的地位。

④開(kāi)展性教育活動(dòng)和普及性教育知識(shí)。這不僅僅是開(kāi)放式婚姻中所要解決的問(wèn)題，這也是大多數(shù)欠發(fā)達(dá)地區(qū)所要解決的問(wèn)題。發(fā)放性知識(shí)宣傳手冊(cè)、提供免費(fèi)避孕用品和舉辦性知識(shí)講座進(jìn)校園等活動(dòng)不失為幾種普及性教育的好方法。這不僅能夠降低開(kāi)放式婚姻所可能帶來(lái)的部分性開(kāi)放人群性病發(fā)生比例，同時(shí)也更能為降低社會(huì)普遍性犯罪率提供幫助。

6.開(kāi)放式婚姻案例分析——薩特與波伏娃

在20世紀(jì)中葉，有一段持續(xù)長(zhǎng)達(dá)51年的開(kāi)放式關(guān)系案例。這不失為當(dāng)今開(kāi)放式婚姻所面臨的困境提供良好的借鑒。便是西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir 1908年1月9日—1986年4月14日）與讓·保羅·薩特（Jean-Paul Sartre 19.5年6月21日—1980年4月15日），兩者的開(kāi)放式關(guān)系從1929年兩人同時(shí)通過(guò)教師資格考試開(kāi)始到1980年薩特逝世為止，共51年。值得一提的是兩人并沒(méi)有建立夫妻關(guān)系。兩人同是存在主義者，堅(jiān)持以人為中心，尊重人的個(gè)性與自由的存在主義基本理論，這也是兩人的開(kāi)放式關(guān)系能夠建立并維持的思想基礎(chǔ)。

并且，在此之中的第三者沒(méi)有性別和人數(shù)限制，如波伏娃便與俄裔少女奧爾加與其丈夫博斯特有過(guò)短暫的“三人行”開(kāi)放式關(guān)系。在波伏娃的自傳性小說(shuō)《女賓》的扉頁(yè)上寫(xiě)到：獻(xiàn)給奧爾加，足以見(jiàn)之她對(duì)這一特殊關(guān)系的迷戀（9）。另外對(duì)于波伏娃印象最深的便是美國(guó)作家阿爾格倫，波伏娃也在其小說(shuō)《名士風(fēng)流》中寫(xiě)到：“他的欲望全然把我改編成了另一個(gè)人。我早就失去了欲望，失去了肉體。如今我又擁有了乳房、肚子、性器官，重新又擁有了肉體。我有如面包一樣富有營(yíng)養(yǎng)，宛如土地一般芬芳四溢”。這足以見(jiàn)得阿爾格倫對(duì)于波伏娃的性滿(mǎn)足程度之高（10）。而反觀薩特，雖然相貌不佳，但是才氣四溢，在那樣一個(gè)仰慕才人的法國(guó)社會(huì)，這也是他有不少情人的一大原因。薩特與波伏娃在長(zhǎng)達(dá)51年的開(kāi)放式關(guān)系之中，兩人對(duì)于彼此的性伴侶與性事都知曉，這也顯示了在開(kāi)放式關(guān)系中雙方的知情權(quán)。而且兩人與1929年便立下了過(guò)約束彼此開(kāi)放式關(guān)系的契約，一是性愛(ài)自由，二是權(quán)責(zé)平等。

開(kāi)放式婚姻作為一種新型的婚姻模式，是對(duì)傳統(tǒng)婚姻模式的一種挑戰(zhàn)，它將性從傳統(tǒng)婚姻的禁錮中解脫出來(lái)，承認(rèn)性的獨(dú)立價(jià)值。對(duì)于傳統(tǒng)婚姻在當(dāng)下時(shí)代的革新意義應(yīng)該得到人們的認(rèn)可。開(kāi)放式婚姻與開(kāi)放式關(guān)系在當(dāng)下的社會(huì)壞境下既不值得提倡，同時(shí)也不應(yīng)該被歧視。正如性教育工作者所提倡的一樣，筆者也希望，未來(lái)所有的性都是自由快樂(lè)的（11）。

參考文獻(xiàn)

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[2] ?Bram Buunk 《Sexually open marriages》Springer Journal ?Alternative Lifestyles，1980，Vol.3（3），pp.312-328

[3] ?Bram Buunk 《Sexually open marriages》Springer Journal ?Alternative Lifestyles，1980，Vol.3（3），pp.312-328

[4] ?瑤洋 《作為一種分配正義原則的帕累托改進(jìn)》學(xué)術(shù)月刊.2016（10）

[5] ?Aarc Cherry 《why women kill》

[6] ?Bram Buunk 《Jealousy in sexually open marriages》 Springer Journal ?Alternative Lifestyles，1981，Vol.4（3），pp.357-372

[7] ?況聃《美國(guó)高法首次庭審?fù)曰橐?年底將做出最終裁定》中國(guó)新聞網(wǎng)2013.3.27

[8] ?James Watson & Mary Ann Watson Ph.D.《Children of open marriages：Parental disclosure and perspectives》 ?Springer Journal ?Alternative Lifestyles，1982，Vol.5（1），pp.54-62

[9] ?西蒙娜·德·波伏娃 《女賓》上海譯文出版社

[10] ?西蒙娜·德·波伏娃 《名士風(fēng)流》中國(guó)書(shū)籍出版社

[11] ?李銀河 《李銀河：性是自由快樂(lè)的》商務(wù)周刊.2005（23）