少數(shù)人的選擇

盧蛟

摘 ?要：隨著社會高速、高壓的發(fā)展，在市場經濟的作用下，為了追求利益的最大化。加之近些年女性主義的發(fā)展，兩性平等、兩性平權、兩性平格的主張不斷得到人們的接受和發(fā)揚。女性在家庭中的地位也發(fā)生了顯著的變化，多數(shù)女性不再束縛于家庭。面對不斷上升的女性地位與不變的婚姻模式之間的矛盾不斷凸顯。為了將性從舊有的婚姻模式中解脫出來，使之成為獨立的個人選擇，少數(shù)人便創(chuàng)造性的提出了開放式婚姻的理論，并為之實踐。

關鍵詞：開放式婚姻;開放式關系;傳統(tǒng)婚姻模式;性開放

隨著近些年熱播美劇《滿足》《致命女人》進入人們的視野，這逐漸反映出年輕人對現(xiàn)下婚姻關系的焦慮以及不同時期女性家庭婚姻觀念的改變。隨著文化日漸多元的現(xiàn)代社會和人們對傳統(tǒng)婚姻制度的復雜感受。開放式婚姻變成人們解決婚姻與性問題的新一大方式。

1.開放式婚姻概念及特點

根據(jù)馬薩諸塞大學阿默斯特分校心理學教授蘇珊·克勞斯·惠特伯恩（Susan Keauss Whitbourne）的定義，開放式婚姻是指夫妻雙方在相互愛慕、相互信任的基礎上，互相約定在婚后對彼此實行性開放，不干涉彼此的性自由的婚姻模式。理想的開放式婚姻是在不破壞原有夫妻關系的條件下建立的。

此種新的婚姻模式飽含以下六個特點。

①夫妻雙方地位平等。這種平等主要是指夫妻雙方在家庭權力以及性選擇權力上的權責平等。這是建立開放式關系的夫妻的首要條件，如果有一方是被迫接受另一方提出的開放式關系，那這種關系極有可能提高性滿足成本，進而造成原有夫妻關系破裂。

②具有靈活性。包含兩個方面，其一是指開放式關系中的第三者具有靈活性，即不會局限于某一個人。其二，開放式關系的起止時間與進行時間具有靈活性，夫妻雙方可以根據(jù)具體情況的不同，決定是否開始或終止一段開放式關系。

③既承認自己的性開放，同時也尊重對方的性自由，承認性對與個體的獨立價值。婚姻與愛情不再是性的囚牢，允許夫妻雙方自由的選擇性生活方式。否定婚內性行為的排他性，肯定了性資源的自由配置（1）。

④夫妻雙方會立下契約。約定彼此的性開放原則即開放式關系中的第三者不應該介入原有的夫妻雙方關系，并立下一些為了維護婚姻至上原則的具體條約。這類原則通常可以包含以下五個方面：婚姻至上、限制強度、可見性（性活動被夫妻雙方知曉）、配偶交換（常見于“換妻游戲“之中、不可見性（不可被非本開放式關系者知曉）（2）。

⑤夫妻雙方在相互信賴的基礎上，在婚姻至上的原則下，建立自由、平等的開放式關系。不再強調婚內守忠的義名，面對矛盾時，加強夫妻雙方的溝通來解決具體問題。

⑥開放式婚姻的受眾以發(fā)達國家或發(fā)達地區(qū)的中產階級為主，但總體受眾還是很少。以美國為例，曾經有過或正在經歷開放式婚姻的夫妻大約只占4%。由于經濟水平和受教育水平較高，這類人群對性有更加開明的想法，婚姻滿意度和自尊都處于平均水平（3）。

2.開放式婚姻成因及成因分析

開放式管旭得以建立的原因大致包含以下四個部分。①經濟社會的高速發(fā)展，其一，讓社會情感逐漸冷漠，使得部分人群在高壓的狀態(tài)下萌發(fā)了對婚內性自由的追求。其二，也讓人們收入普遍提高，中產階級比例擴大，使得開放式婚姻受眾增多。

②傳統(tǒng)婚姻制度對性的壓迫與當代女性主義發(fā)展所提倡的平等自由之間的矛盾不斷激化，令部分人群對傳統(tǒng)婚姻制度表示困惑和不滿。

③人們受教育水平的提高，思想不斷開化、開放，使得人們對新型婚姻制度的接納程度提高。

④首先，根據(jù)性的理性選擇分析，女性的生育潛能一般情況下會低于男性，因此為了使生育潛能利益最大化，在某些欠發(fā)達地區(qū)便出現(xiàn)了“代孕”的現(xiàn)象。其次，根據(jù)邊際效用遞減理論和帕累托改進理論（4），當婚后性的一方不能滿足另一方時，雙方在彼此身上的性滿足成本上升，而在第三者上的成本不變時，部分人會考慮婚外性。而在親情與歸屬感的作用下，又不至于感情破裂，從而折中開創(chuàng)開放式婚姻，這也是開放式婚姻與出軌的一大區(qū)別。

3.開放式婚姻的優(yōu)勢以及對于當代家庭與社會發(fā)展的意義

①開創(chuàng)了一種新的婚姻模式，是對傳統(tǒng)婚姻模式的一種變革，為部分對于傳統(tǒng)婚姻保持消極態(tài)度的人群提供一條可選的路徑。②堅持了自由、平等的社會原則與婚姻原則，有利于推動女性主義和后現(xiàn)代主義的發(fā)展，適應了女性走出家庭的時代潮流。將性從婚姻中解放出來，肯定了性對于個人的獨立價值，使之不再成為婚姻的附屬品。③對于一個瀕臨破裂的家庭，不失為一種全新的選擇，能夠降低離婚率。將同樣堅持開放式婚姻的人聚在一起，組成家庭，提高婚姻配置效率，緩解社會與家庭矛盾。

4.開放式婚姻存在的弊端和面臨的困境

①嫉妒問題是開放式婚姻中所要面對的首要問題。“不嫉妒，無愛情”（5）的觀念深入大多數(shù)人的內心之中。而女人比男人通常更加嫉妒（6），即使是在界定開放式關系契約的情況下，配偶的婚內性開放也可能會帶來消極的后果。而且，由于處于開放式關系發(fā)展的不成熟階段，倘若有一方破壞了彼此立下的契約，這種婚姻關系通常也會分崩離析并且威脅到原有的婚姻關系。

②開放式婚姻挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)婚姻模式“一夫一妻制”的原則。因其違背社會公俗，勢必難以被社會接受。同時也違反了我國《婚姻法》所界定的法律原則，在開放式關系中所立下的契約與開放式關系本身也不會得到法律的保護。但值得一提的是，在2013年，美國聯(lián)邦最高法院便裁定將婚姻明確定義為一男一女的《聯(lián)邦婚姻保護法》違憲，這顯然為社會接受新型婚姻模式提供了更好的法律保障（7）。

③面對子女的教育問題，是否告訴子女父母的婚姻模式也會成為子女教育的重要課題。在一份荷蘭性開放研究者的對于71份性開放夫妻的抽樣調查報告中，提到有75%的夫妻愿意他們的孩子知道他們的生活方式，但只有21%的人完全告知孩子他們的參與情況（8）。這類數(shù)據(jù)在經濟和思想尚為傳統(tǒng)的國家和地區(qū)會更低。孩子可能會在社交活動中因為父母的新型婚姻模式而受到差別對待和歧視。

④開放式婚姻作為有第三者介入的新型婚姻關系，實行性開放，如果沒有很好的規(guī)范，會在一定程度上會提高部分性開放群體的性病發(fā)病率。

5.解決開放式婚姻所面臨困境的對策

①經常性的溝通是一種解決婚姻關系矛盾的辦法，同樣也適用于處于發(fā)展初期的開放式婚姻。并結合自己的自身情況進行調整或者決定是否終止開放式關系。

②制定適用于開放式關系和多元關系之類的非傳統(tǒng)婚姻模式關系的相關法律，為實行非傳統(tǒng)婚姻模式關系的相關人員提供法律支持，保護其切身利益。因為，在一段開放式關系中有相當一部分夫妻的一方或者雙方是雙性戀者，這也為同性戀的合法化提供了良好的借鑒意義。

③加強子女教育和社會宣傳。并不是提倡所有夫妻都實行開放式婚姻，而是為部分實行開放式婚姻的夫妻提供良好的社會輿論環(huán)境，以至于他們和他們的子女在社會關系中與實行傳統(tǒng)婚姻模式處于平等的地位。

④開展性教育活動和普及性教育知識。這不僅僅是開放式婚姻中所要解決的問題，這也是大多數(shù)欠發(fā)達地區(qū)所要解決的問題。發(fā)放性知識宣傳手冊、提供免費避孕用品和舉辦性知識講座進校園等活動不失為幾種普及性教育的好方法。這不僅能夠降低開放式婚姻所可能帶來的部分性開放人群性病發(fā)生比例，同時也更能為降低社會普遍性犯罪率提供幫助。

6.開放式婚姻案例分析——薩特與波伏娃

在20世紀中葉，有一段持續(xù)長達51年的開放式關系案例。這不失為當今開放式婚姻所面臨的困境提供良好的借鑒。便是西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir 1908年1月9日—1986年4月14日）與讓·保羅·薩特（Jean-Paul Sartre 19.5年6月21日—1980年4月15日），兩者的開放式關系從1929年兩人同時通過教師資格考試開始到1980年薩特逝世為止，共51年。值得一提的是兩人并沒有建立夫妻關系。兩人同是存在主義者，堅持以人為中心，尊重人的個性與自由的存在主義基本理論，這也是兩人的開放式關系能夠建立并維持的思想基礎。

并且，在此之中的第三者沒有性別和人數(shù)限制，如波伏娃便與俄裔少女奧爾加與其丈夫博斯特有過短暫的“三人行”開放式關系。在波伏娃的自傳性小說《女賓》的扉頁上寫到：獻給奧爾加，足以見之她對這一特殊關系的迷戀（9）。另外對于波伏娃印象最深的便是美國作家阿爾格倫，波伏娃也在其小說《名士風流》中寫到：“他的欲望全然把我改編成了另一個人。我早就失去了欲望，失去了肉體。如今我又擁有了乳房、肚子、性器官，重新又擁有了肉體。我有如面包一樣富有營養(yǎng)，宛如土地一般芬芳四溢”。這足以見得阿爾格倫對于波伏娃的性滿足程度之高（10）。而反觀薩特，雖然相貌不佳，但是才氣四溢，在那樣一個仰慕才人的法國社會，這也是他有不少情人的一大原因。薩特與波伏娃在長達51年的開放式關系之中，兩人對于彼此的性伴侶與性事都知曉，這也顯示了在開放式關系中雙方的知情權。而且兩人與1929年便立下了過約束彼此開放式關系的契約，一是性愛自由，二是權責平等。

開放式婚姻作為一種新型的婚姻模式，是對傳統(tǒng)婚姻模式的一種挑戰(zhàn)，它將性從傳統(tǒng)婚姻的禁錮中解脫出來，承認性的獨立價值。對于傳統(tǒng)婚姻在當下時代的革新意義應該得到人們的認可。開放式婚姻與開放式關系在當下的社會壞境下既不值得提倡，同時也不應該被歧視。正如性教育工作者所提倡的一樣，筆者也希望，未來所有的性都是自由快樂的（11）。

參考文獻

[1] ?董有恒 《開放式婚姻的法律與經濟學思考》 中國性科學.2017（01）

[2] ?Bram Buunk 《Sexually open marriages》Springer Journal ?Alternative Lifestyles，1980，Vol.3（3），pp.312-328

[3] ?Bram Buunk 《Sexually open marriages》Springer Journal ?Alternative Lifestyles，1980，Vol.3（3），pp.312-328

[4] ?瑤洋 《作為一種分配正義原則的帕累托改進》學術月刊.2016（10）

[5] ?Aarc Cherry 《why women kill》

[6] ?Bram Buunk 《Jealousy in sexually open marriages》 Springer Journal ?Alternative Lifestyles，1981，Vol.4（3），pp.357-372

[7] ?況聃《美國高法首次庭審同性婚姻 年底將做出最終裁定》中國新聞網(wǎng)2013.3.27

[8] ?James Watson & Mary Ann Watson Ph.D.《Children of open marriages：Parental disclosure and perspectives》 ?Springer Journal ?Alternative Lifestyles，1982，Vol.5（1），pp.54-62

[9] ?西蒙娜·德·波伏娃 《女賓》上海譯文出版社

[10] ?西蒙娜·德·波伏娃 《名士風流》中國書籍出版社

[11] ?李銀河 《李銀河：性是自由快樂的》商務周刊.2005（23）