論設(shè)計中的善與美

郭梓璇

摘 要：當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中，人們在講究生活質(zhì)量的同時，也強烈的追求著藝術(shù)美，人類生活的世界中處處存在著美，也有不少設(shè)計能感受到其中的善。“美善統(tǒng)一”也是儒家美學(xué)思想的核心，孔子也認為盡善盡美才是美的最高境界。為此本文從當(dāng)代設(shè)計的背景下從設(shè)計美學(xué)的善與美兩個方面來闡述只有美與善的統(tǒng)一才有益于人們的生存和發(fā)展，才是設(shè)計美學(xué)的真正價值。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計;設(shè)計美學(xué);善;美;服飾;當(dāng)代設(shè)計

一、現(xiàn)代設(shè)計背景

隨著時代潮流的發(fā)展，幾乎每個產(chǎn)品都需要涉及到設(shè)計的成分，當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)滲入到了人類社會經(jīng)濟生活的各個層面，并且對人、自然與社會都產(chǎn)生了前所未有的影響。例如由通用汽車公司的總裁斯隆和設(shè)計師哈利厄爾共同提出的“有計劃廢止制度”，通過不斷改變設(shè)計樣式促使消費者為了追求潮流而不斷消費，使得企業(yè)獲得巨大的利益，雖然這種設(shè)計體系不被設(shè)計界推崇，但對當(dāng)時的社會乃至當(dāng)今的設(shè)計界都產(chǎn)生了巨大的影響。在這樣的大背景下，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計不僅要考慮造型、色彩等美觀方面，還要考慮設(shè)計作品的內(nèi)涵和價值意義，設(shè)計師們需要以人為本，實現(xiàn)善與美的結(jié)合。

孔子認為盡善盡美，“美善統(tǒng)一”是孔子提出的基本原則，也是儒家美學(xué)思想的核心，表現(xiàn)形式和高尚道德的統(tǒng)一是美的最高境界，也是設(shè)計美學(xué)的真正價值。從當(dāng)今社會來看，設(shè)計中美與善的統(tǒng)一不但要追求藝術(shù)設(shè)計的社會價值，更要追求設(shè)計的更高層次。不美的設(shè)計無人理會，幾乎很難創(chuàng)造商業(yè)價值，所以當(dāng)今許多設(shè)計師追求美觀，卻忘了美的最終目的是善，若美是設(shè)計的外在形式，那么善就是設(shè)計的內(nèi)含價值，假如一個產(chǎn)品沒有達到善，也就可以說這個產(chǎn)品是不美的，例如一個產(chǎn)品的誕生雖然外表美觀，但是卻破壞了環(huán)境，也就可以說這件產(chǎn)品是失敗的。就現(xiàn)代設(shè)計而言，做到盡善盡美是當(dāng)代設(shè)計美學(xué)的基礎(chǔ)，美與善的最終統(tǒng)一才能為人類提供良好的服務(wù)和美好幸福的生活方式。

二、從當(dāng)代設(shè)計淺談設(shè)計中的“善”

善是一個設(shè)計的核心。它能很好的體現(xiàn)產(chǎn)品對人文的關(guān)懷。看一個設(shè)計產(chǎn)品是不是“善”，就要看該產(chǎn)品是否從人民群眾出發(fā)，服務(wù)于大眾，是否改善了人民的生活，是否保證了人與自然的和諧共生。日本的國際級平面大師、無印良品的藝術(shù)總監(jiān)——原研哉，他的設(shè)計就充滿了哲學(xué)思辨和人文情懷。例如原研哉的品牌無印良品的色調(diào)為淺褐色，該色調(diào)具有一定的設(shè)計邏輯和文化底蘊，即在造紙過程中省去漂白的步驟，成品就是自然的褐色，這一具有代表性的淺褐色代表了去繁從簡，秉持環(huán)保，是MUJI獨有的設(shè)計美學(xué)智慧。再比如由原研哉發(fā)起的HOUSE VISION 探索家-未來生活大展就從是家的角度來放眼于整個中國居住環(huán)境中存在的問題，將現(xiàn)代科技融入于人類的智慧，以此來探索人類未來的理想居住方式。原研哉設(shè)計理念就符合了設(shè)計中的“善”，它不僅僅是一種完善的形式，合理的功能以及恰到好處的材料運用，它還承載著社會價值觀和道德觀念，以人為本的進行設(shè)計創(chuàng)新。設(shè)計應(yīng)該為所有人服務(wù)，設(shè)計面前每個人都是平等的。在我們的社會生活中，并不是所有人都能夠健全的生活，老人、兒童和殘疾人始終是我們這個社會中的弱勢群體，人性本善，若能夠在設(shè)計中充分的關(guān)懷到這部分弱勢群體，能夠設(shè)計出讓他們既實用又方便舒適的產(chǎn)品，才是達到了至善的要求。例如由Kim Jung等設(shè)計師專門為行動不便的人士設(shè)計的“蹺蹺板浴缸”flume bathtub，能讓殘障人士不借助別人的幫助，就能夠自立完成舒適的洗浴。

三、從服飾淺談設(shè)計中的“美”

美是一個設(shè)計的升華，但是美不可以違反設(shè)計中的“善”。一個設(shè)計作品，雖然首先要考慮它的實用價值，其次人們會講究它的設(shè)計款式是否新奇，主要原因是為了獲得精神上的愉悅和滿足。三宅一生說，服裝并不僅僅是人的第二皮膚，而是由人們自己決定如何展示作品。由此可說明美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，人之所以追求美是因為其具有一定的價值，它能夠使消費者達到知、情、意統(tǒng)一的美好境界。例如現(xiàn)代首飾許多便是形式主義的，作為時尚性的飾品，其審美趣味的變化直接影響著首飾流行時尚變化，一件完美的珠寶能夠給佩戴者增添美觀，帶來視覺美，甚至這種美能夠與佩戴者形成一種情感共鳴，一套“美”的設(shè)計語言能夠更好的讓設(shè)計師向觀眾傳達出對生活的感知，讓群眾發(fā)現(xiàn)設(shè)計的善與美。設(shè)計中的美，我們可以從材質(zhì)美、色彩美、造型美等方面來認識：首先一個設(shè)計運用的材質(zhì)若是環(huán)保可持續(xù)發(fā)展的，那么它就具備了美的條件，例如Algae Lab的荷蘭設(shè)計師Eric Klarenbeek研究的海藻色素提取裝置就在面料印染上獲得了極大的成就，也達到了環(huán)境美的效果。其次在時尚潮流不斷更新的年代，人們需要美的沖擊，流行色便主導(dǎo)著人們的審美傾向，如何考慮色彩流行搭配，使設(shè)計出的產(chǎn)品具備“美”是設(shè)計師的又一首要任務(wù)，Pantone公司每年都會發(fā)布流行色，各大秀場及奢侈品牌也會相繼推出當(dāng)季流行色相關(guān)的服裝和配飾產(chǎn)品，人們便為了追求時尚美而購買相關(guān)產(chǎn)品。最后一個是產(chǎn)品的造型美，假如一件衣服材質(zhì)舒服，但樣式老土，購買的人也會很少，所以美是人們追求事物的基本。Tiffany&Co在美國風(fēng)靡了近兩個世紀(jì)，它的首飾更是滿足了世界上所有女性的幻想，他不斷與大師進行合作，就為了實現(xiàn)“對美和品格的不懈追求”這一宗旨，創(chuàng)造出高品格的首飾作品。

四、總結(jié)

真善美是人類生活的永恒追求，不同時代的設(shè)計師和群眾們賦予他們不同的意義，在中國的傳統(tǒng)思想中，“美”與“善”往往是僅僅聯(lián)系的，美是設(shè)計藝術(shù)的永恒追求，那么善就是考量設(shè)計產(chǎn)品的一種標(biāo)準(zhǔn)，真正優(yōu)秀的設(shè)計產(chǎn)品應(yīng)該具備物質(zhì)美和精神美，利用各種形式向群眾傳達價值觀、道德觀等，從而影響著人們的生活方式。如今的中國設(shè)計未免缺乏一些創(chuàng)造力，在設(shè)計發(fā)展創(chuàng)新方面，如果一味的追求穩(wěn)定就會缺乏創(chuàng)新，就無法在現(xiàn)代社會中創(chuàng)造價值和意義。為此，設(shè)計師們應(yīng)當(dāng)具有創(chuàng)新精神，不能僅僅滿足于現(xiàn)有形式，要敢于打破現(xiàn)狀去探索新的方向。設(shè)計師們也必須懷揣著尊重實際的求真精神，在設(shè)計中充分考慮到人的各方面需要，為人民群眾創(chuàng)造一個安全舒適、美觀且人性化的生活環(huán)境，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造符合人們內(nèi)心渴望的具有美的價值的產(chǎn)品形態(tài)，才能創(chuàng)造出一件成功的設(shè)計作品。