源遠流長的泥塑藝術

在中國悠久的歷史長河中，泥塑藝術作為我國一門古老淳樸的民間藝術形式，一直流傳至今。泥塑創作者用最簡單、天然的泥土作為原料，用其精湛的手藝把手里的泥巴變成精致的藝術品，收獲人們的喜愛。

泥塑的世界豐富多彩，有各式各樣栩栩如生的藝術形象，從古至今，歷史悠久。從佛寺道觀的神像，到宮廷官商的案頭陳設;從孩童之間的泥塑玩具娃娃，到可以擺放到美術館的藝術品，都為我們呈現出一個豐富絢麗的世界。

歷經千年文化

泥塑，顧名思義，即用粘土塑制成各種形象的一種雕塑民間手工藝。泥塑造型以手工捏制或模制而形，或素或彩，在造型上以人物、動物為主。在中國，是一種擁有千年歷史的民間藝術。

我國泥塑藝術可以追溯到新石器時期。史前文化地下考古就有多處發現，當時就已經有原始先民們用土燒制成各式各樣的器具。不僅如此，浙江河姆渡文化遺址也出土了陶狗、陶豬、陶羊、陶獸和小人頭像等，據考察時間約為六七千年前。這些資料都可以確認是人類手工捏制的早期泥塑藝術品。

自新石器時代之后，中國泥塑藝術一直沒有間斷。

《史記·殷本記》中也曾有記載：“帝武乙無道，為偶人，謂之天神。與之搏，令人為行。”這表明商代捏制泥塑已經較普遍。春秋戰國時期，泥塑相關記載漸漸增多，《戰國策》中蘇秦阻孟嘗君入秦故事有傳泥作上偶的記載。造型多樣，有奴仆、樂伎、士兵等人像，也有家禽、家畜等模型。還有秦代出現的兵馬俑，也表現出泥塑藝術在當時達到了很高的水準，這都為泥塑藝術的發展奠定了基礎。

發展傳承到漢代，泥塑藝術已成為重要的藝術品種。漢代王符所著的《潛夫論·浮侈篇》里記載：“或作泥車、瓦狗、馬騎、倡俳，諸戲弄小兒之具以巧詐。”這就反映出漢代泥塑已很盛行。考古工作者在兩漢墓葬中發掘了眾多的文物，其中就有數量眾多的陶俑、陶獸、陶馬車、陶船等。

到了唐代，泥塑藝術達到了頂峰。因為道教、佛教的興起，直接促進了泥塑偶像的需求和泥塑藝術的發展，塑像藝術也隨之進入鼎盛期。其中被譽為雕塑圣手的楊惠之，就是唐代泥塑的杰出代表。作為中華彩塑瑰寶的敦煌莫高窟的眾多塑像中，唐代時期的塑像最多，其制作精美，姿態優雅，面部豐膄，雙手纖巧，栩栩如生。

到了宋代，隨著市民的文化業余生活豐富多彩，也因為宋代手工業的快速發展，泥塑制作開始普及商業化。宋代時不但宗教題材的大型佛像繼續繁榮，泥塑制品還出現了更平民的玩具類商品。也因此，宋代出現了專門從事泥塑制作，作為商品出售的人員。

明清兩代的泥塑隨著發展，更為豐富多彩和大眾化。泥塑藝術品在社會上廣為流傳，尤其是小型泥塑，既可觀賞陳設，又可讓兒童玩耍。泥塑生產幾乎遍布全國主要的農耕地區，并且出現了許多較為著名的泥塑產地，如天津、無錫惠山、陜西風翔、河北白溝、山東高密、河南浚縣、河南淮陽等。

慢慢到了現代，泥塑不僅僅在國內贏得老百姓的青睞，也開始遠渡海外，走向世界。

百家爭鳴

泥塑藝術除了歷史悠久，分布也廣泛。在古代，由于交通不便導致了文化的閉塞，各地逐漸形成了各自的地域文化和習俗，從而形成了獨具特色的泥塑藝術。這些泥塑各具特色，有著各自不同的式樣、色彩、工藝和歷史淵源。其中，主要分為南北方民間泥塑。

以我國的發源地來講，北方民間泥塑總體藝術特色為造型簡潔、粗獷，色彩濃郁艷麗，以泥玩具為主，往往具有豐富的意蘊。

像河南淮陽的“泥泥狗”，包括河南浚縣“泥咕咕”在內，以黑色為底，色彩厚重、明確，通體有一種神秘、虛幻之感，造型粗拙、敦實，受人喜愛。

而以陜西鳳翔泥塑為代表的，包括山東高密泥塑、河北唐山玉田泥塑在內，其藝術特色可以歸納為造型概括、夸張，色彩熱烈，形象可愛，喜慶親民，具有鄉村氣息。

鳳翔泥塑始于先秦西周時期，流傳民間已有3000年之久，高密泥塑和玉田泥塑分別只有400多年和200多年歷史。這些泥塑作品以動物為主，制作均為模印，色彩以喜慶色為主色調，色相一致。因此無論從作品式樣、制作、色彩還是以吉祥文化為背景的意蘊性的一致性來看，都是鳳翔泥塑的發展和延續，在藝術特色上相近，可以歸為一類。

長江以南的泥塑稱為南方民間泥塑，主要包括江蘇無錫惠山泥塑、廣東潮州大吳泥塑等。與北方的粗獷簡潔不同，南方的民間泥塑總體藝術特色更加精巧;和北方以顏色突出不同，南方泥塑更注重的是塑形，色彩俏麗，制作精巧，往往具有較強的觀賞性與陳設性。

據有關資料記載，無錫惠山泥塑始于南北朝時期，可分為兩大類：第一類為“耍貨”，內容以喜慶吉祥題材為主，如大阿福、蠶貓、老壽星等，造型簡潔概括，色彩俏麗，均以吉祥文化為基礎，具有豐富的意蘊，深受大眾喜愛;第二類是手捏戲文，作品多為人物，造型生動寫實，色彩飽和度較高，以陳設觀賞為主。

而廣東潮州大吳泥塑起源于無錫，可以說潮州大吳泥塑是無錫惠山泥塑的嫡親，二者擁有相近的風格和藝術特色，具有高度的統一性。

除去南北方的民間泥塑各具特色以外，還有一項比較特殊的分類，那就是天津泥人張了。

天津泥人張雖然位于北方，但以發源地和藝術特色為依據，又可以歸類于南方民間泥塑。在如今的中國民間泥塑中唯有天津泥人張呈點狀分布，而其他都呈帶狀或面狀分布，均有其統一的藝術特色。并且從泥塑風格可以看出，天津泥人張和其他北方民間泥塑在制作、功能和藝術特色上有很大的差異。

天津泥人張的藝術特色可以概括為“塑得準、做得巧、繪得雅”。天津泥人張的作品，人物形象真實而生動，形體結構準確，人物特征明確;色彩自然素雅，沒有高純度色彩，整體以灰色系列為主，色調統一，構圖緊湊，這些特點使天津泥人張在整個北方民間泥塑中獨樹一幟，加上身處之地臨近北京，與之接觸的社會人物層次較高，故使其在很短的時間內就名揚華夏。

泥塑發展路在何方

傳統藝術與現代相結合往往可以煥發出新的魅力，泥塑雖然是中國傳統的手工藝，但發展至今也開始與時俱進，融入現代人的生活里。

如今的陜西鳳翔泥塑，正在打破傳統的思想理念，從傳統文化的造型以及使用形式正在向現代市場需求悄悄延伸和演變。

鳳翔縣位于關中平原西部，境內出土的春秋戰國及漢唐墓葬中均有泥塑的陪葬陶俑，可見其泥塑工藝歷史之久。雖說鳳翔泥塑歷史悠久，名聲很大，但實際上，鳳翔泥塑在歷史的演變中并未給制作者帶來多少收益，只是近些年才被人們所接受認同。

近年來鳳翔彩繪泥塑主要分布在城關鎮六營村及周邊地區。鳳翔泥塑因為其獨具的地域特色和民風習俗，造型優美，生動逼真，具有濃厚的鄉土生活氣息，貼近老百姓的生活。從造型設色、線描繼承下來，代代相傳，作品洗練概括、生動夸張，色彩對比鮮明，形態嫵媚可觀，洋溢著濃郁的民族特色和生活氣息，具有古漢陶、石雕之簡、艷、神、美的藝術特點，祈福、納祥、招財、避邪各具特色，從而獲得中國民間藝術一絕的美譽。

陜西省鳳翔縣城關鎮六營村自古就有制作泥塑的傳統，如今的六營村隨著發展，已經把泥塑作為村里的主要產業發展起來。目前，鳳翔泥塑逐漸走向了產業化，六營村涌現出了一批泥塑大師，泥塑品種也多達百余種。

除了產業化之外，鳳翔泥塑也作為傳統文化成為我國非物質文化遺產之一。2002年、2003年，鳳翔泥塑馬、泥塑羊先后榮登國家郵政總局生肖郵票;2006年，鳳翔泥塑躋身第一批國家級非物質文化遺產名錄;2017年央視春晚，鳳翔泥塑鳳尾雞作為晚會吉祥物閃亮登場，通過春晚走向全國。

鳳翔泥塑傳承人、中國民間工藝美術大師胡新明曾表示，在過去，泥塑作為人民群眾主要的經濟來源，用來改善家庭生活品質和生存環境，旺盛過也衰敗過，近年來，由于國家重視非物質文化遺產的保護，鳳翔泥塑才被傳承下來，并成為一種旅游產品得以發揚光大。

如今的鳳翔泥塑，不僅是鳳翔縣的文化品牌，也是陜西的文化名片。目前，鳳翔縣已經打造了中國泥塑一條街，每年來這里參觀、學習、購買的游人絡繹不絕，為帶動地方經濟作出了很大貢獻。

但是像鳳翔泥塑這樣為當地帶來經濟發展的并不多，雖然很多其他地方的泥塑也隨著社會發展有所變化和發展，可是因為各種原因，有些泥塑藝術仍舊面臨失傳危機。

如何讓中國泥塑藝術走得更遠？中國彩塑專業委員會主席張锠認為，本著“拯救、保護、發展”的原則，保護和關愛產生泥塑產品的民間文化土壤。同時，媒體應加大宣傳，使更多年輕人認同和重視本民族的文化。這樣，我們的泥塑才能走得更遠。