作為傳播媒介的詩歌報(bào)紙

有關(guān)報(bào)刊的跨學(xué)科研究近年來頗為熱鬧，具體到一份報(bào)紙或一種報(bào)業(yè)現(xiàn)象，已有研究取得了諸多成果。但對(duì)詩歌報(bào)紙形成、發(fā)展與呈現(xiàn)的關(guān)注還較為少見。由于報(bào)紙作為信息載體擁有的豐富“承擔(dān)性”，近年來，出現(xiàn)了眾多以報(bào)紙為對(duì)象考察微觀層面的文體、文人集團(tuán)及文學(xué)流派，宏觀層面的都市文化與社會(huì)思潮的研究。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究界已基本達(dá)成一種自覺意識(shí)，即看重史料，亦對(duì)文學(xué)傳播媒介的作用與價(jià)值多有重視。但是，受客觀上資料收集限制、主觀上研究者價(jià)值判斷的影響，“從整個(gè)新詩史料建設(shè)的情況來看，似乎是時(shí)間越遠(yuǎn)的越清楚，越近的反而越模糊”①。近現(xiàn)代的報(bào)章雜志、報(bào)紙的文藝副刊以及具體某一份報(bào)紙得到更多關(guān)注與反思，而作為曾蓬勃出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代的詩歌報(bào)紙，出版發(fā)行活潑多樣、數(shù)量規(guī)模星羅棋布、地域散布廣泛，但當(dāng)代詩歌報(bào)紙的整體面貌與具體生態(tài)情狀仍沒有作為一個(gè)學(xué)術(shù)點(diǎn)進(jìn)入研究者的考察視野。筆者以所見二百五十余種當(dāng)代詩歌報(bào)紙為樣本，將從新聞傳播學(xué)視角進(jìn)入，探析作為傳播媒介的詩歌報(bào)紙。

一、媒介形態(tài)的選擇或規(guī)避：對(duì)“報(bào)”

與“詩報(bào)”、“詩報(bào)”與“詩刊”的辨析

成為經(jīng)典的詩歌應(yīng)具備兩種素質(zhì)：橫向現(xiàn)時(shí)傳播所獲的認(rèn)可度與縱向歷時(shí)傳播接受時(shí)間檢視的耐磨度。大眾傳媒的出現(xiàn)使信息的批量生產(chǎn)與廣域傳播成為可能，當(dāng)大眾傳播媒介介入作為信息文本的詩歌時(shí)，“信息”在橫向傳播范圍與縱向歷時(shí)衍生的過程中都具有了更易被“打撈”的可能性，因此或可實(shí)現(xiàn)傳播效力的提升。按住其他傳播影響因素不表，筆者意欲從傳播學(xué)中“傳播過程”的五個(gè)環(huán)節(jié)②之一——“通過什么渠道”即“媒介分析”進(jìn)入，探討“詩歌”與“報(bào)紙”呈現(xiàn)的關(guān)系與發(fā)展的可能。

研究詩歌報(bào)紙③，首先有必要對(duì)“詩報(bào)”進(jìn)行界定。筆者認(rèn)為，詩報(bào)是專門登載詩歌作品、詩歌評(píng)論與發(fā)布詩歌活動(dòng)相關(guān)信息的定期連續(xù)的散頁印刷出版物。詩歌在實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)與傳播的媒介上至少有這樣幾種不同選擇：詩集、詩刊、詩報(bào)以及新媒體時(shí)代的詩歌網(wǎng)站、微博、微信公眾號(hào)。可以說，作用于媒體發(fā)展轉(zhuǎn)型的巨大慣性與附著力，詩歌順勢(shì)而為的選擇與表現(xiàn)充滿隨機(jī)的可能性，但同一首詩搭載于不同傳播媒介也許會(huì)為閱讀者帶來不同的觀感，就詩歌傳播中報(bào)紙而論，傳者的媒介選擇出發(fā)點(diǎn)可堪討論。

（一）“報(bào)”“詩報(bào)”與“詩刊”的媒介屬性

1.“報(bào)”與“詩報(bào)”的對(duì)比觀察。

在新聞學(xué)領(lǐng)域，綜合《大英百科全書》、《中國(guó)大百科全書·新聞出版卷》、1970年美國(guó)國(guó)會(huì)通過的《報(bào)紙保護(hù)法》、1990年我國(guó)制定的《報(bào)紙管理暫行規(guī)定》以及著名新聞史學(xué)者埃德溫·埃默里等在《美國(guó)新聞史》中對(duì)“報(bào)紙”所下定義，“報(bào)紙”的公認(rèn)與權(quán)威定義中主要包含這樣五種特質(zhì)④：主要登載新聞與評(píng)論、面向普通公眾、定期連續(xù)出版（至少每周一次）、有固定名稱、一般為散頁裝訂。

以這五點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判詩報(bào)的報(bào)紙屬性程度雖然武斷，但可以從側(cè)面提供視角審視“詩報(bào)”在多大程度上具有“合法性”。就筆者研究中所見的兩百五十余種詩報(bào)來看，除了幾家已成氣候的大型詩報(bào)，如《華夏詩報(bào)》《詩歌報(bào)》等保持了較長(zhǎng)時(shí)間的定期連續(xù)出版，大部分詩報(bào)呈現(xiàn)為春筍般茂盛出現(xiàn)，又朝露般悄寂，可收藏并保留下的詩報(bào)原件應(yīng)只是現(xiàn)實(shí)存在的很少部分，更完整的詩報(bào)面貌隨著其本身的邊緣性與脆弱性沉入了歷史底部。

詩報(bào)一般主要登載詩作與詩歌評(píng)論，詩歌活動(dòng)的新聞性報(bào)道出現(xiàn)頻率低，“時(shí)效性”這一報(bào)紙最為突出的屬性并不凸顯，但也有極少數(shù)如《詩歌信息》⑤專事詩歌要聞與信息發(fā)布的詩報(bào)。顯然，詩報(bào)不是“面向普通公眾”的一般性讀物，出版物內(nèi)容自身已規(guī)定了其小眾化的讀者定位，而恰恰傳播的有效性并不直接與受眾數(shù)量成正比，只有傳播過程置于特定場(chǎng)域才真正具有針對(duì)性、到達(dá)性與說服力。

此外，報(bào)紙的“受眾面廣，數(shù)量龐大、信息量大、時(shí)效性強(qiáng)、價(jià)格低廉、社會(huì)影響力大”這五個(gè)特點(diǎn)⑥用于評(píng)價(jià)詩報(bào)也顯得牽強(qiáng)。與強(qiáng)調(diào)并注重“時(shí)效性”的新聞報(bào)紙相比，詩報(bào)因其對(duì)“審美屬性”的觀照創(chuàng)造了這一專門性報(bào)紙的“慢”，新聞報(bào)紙的“一天即廢”在此失效。新聞的時(shí)效性是其選擇以“報(bào)紙”為媒介承擔(dān)信息傳播功能最為重要的因素，而這一點(diǎn)恰取消了以審美為第一屬性的詩報(bào)閱讀其媒介載體的必要性，也正因詩報(bào)不具顯著的時(shí)效性，反而逃脫了被實(shí)時(shí)消費(fèi)的“命運(yùn)”。

對(duì)一般性報(bào)紙而言，“廣告”通常是最為主要的盈利方式，但就筆者看到的詩報(bào)，鮮有登載廣告的情況。不過這一論斷還要具體結(jié)合20世紀(jì)80年代整體報(bào)紙的廣告生態(tài)，以其時(shí)報(bào)紙與詩報(bào)作比較更為妥帖。因?yàn)椤靶畔ⅰ钡奶貏e，詩報(bào)中出現(xiàn)廣告會(huì)在閱讀中對(duì)讀者造成一種信息上較大的反差感，這或許是詩報(bào)保持自身純粹性的一種“無聲”抵制。在80年代的詩報(bào)上，比較具有“廣告”風(fēng)格的，是以報(bào)社、社團(tuán)組織為名義組辦的詩歌大賽、詩集訂閱以及培訓(xùn)活動(dòng)，這些以報(bào)紙為平臺(tái)發(fā)布極具針對(duì)性的信息，活動(dòng)往往收取一定費(fèi)用。由于大多詩報(bào)不做盈利用途，在保持基本收支平衡甚至很多情況下需要主辦者倒貼錢時(shí)，詩報(bào)的存在實(shí)際上更體現(xiàn)著詩報(bào)人⑦對(duì)詩歌理想的靠近與抵達(dá)，是一種脫離商業(yè)關(guān)系的媒介方式，這是商業(yè)化浪潮席卷下詩愛者堅(jiān)守詩意的具體表現(xiàn)。

考慮到文學(xué)體裁對(duì)傳播其媒介的選擇，筆者有一猜想：是否存在最合適于某種體裁傳播的特定媒介？比如詩歌相較于其他文學(xué)體裁具有短小、相互間關(guān)聯(lián)度不高的特點(diǎn)，這是否會(huì)影響到詩集的編輯出版應(yīng)當(dāng)更傾向于小開本？而報(bào)紙相對(duì)于書籍刊物易于折疊攜帶，正契合詩歌“碎片化”的屬性。基于報(bào)紙?zhí)匦裕丝缧侣勥@樣短小、集中、迅捷、不粘連的內(nèi)容，而不宜刊載長(zhǎng)篇的連續(xù)性如小說的文字。詩歌的體裁正契合報(bào)紙所能負(fù)載并發(fā)揮極致的這一文體樣式，這或許是詩歌選擇報(bào)紙的一個(gè)原因。其實(shí)早有前人提示我們關(guān)注文體與載體之配合——登載于報(bào)章的文章標(biāo)準(zhǔn)與詩歌文體和表現(xiàn)是否相合的命題。黃遵憲在《致汪康年書》中寫道：“此文集之文，非報(bào)章之文。”報(bào)刊與文學(xué)之間的選擇與匹配關(guān)系到“生產(chǎn)與接受”“表達(dá)與回饋”等機(jī)制化層面的問題。

為什么選擇“報(bào)紙”作為詩歌的傳播載體，除兩者客觀質(zhì)素相契合外，選擇載體形式的本身就傳達(dá)著辦報(bào)人一種審美選擇與格調(diào)。

首先，作為具有審美屬性的文學(xué)讀物，并不受制于新聞的“時(shí)效性”法則。解韜在《小說話》中“朝甫脫稿，夕即排印，十日之內(nèi)，遍天下矣”的論斷在當(dāng)下的信息傳播語境中也已可被解構(gòu)為因具有了“慢”的質(zhì)地反而沉淀出可回味的韻致，恰如詩歌對(duì)報(bào)紙的選擇，在“快”的形式中置入某種相悖的“慢”的情懷。其次，報(bào)紙?zhí)烊坏鼐哂幸环N“組織力”，報(bào)紙善于制造輿論，其“鼓與呼”的職能為詩歌的“先鋒性”提供了場(chǎng)所。較刊物、書籍而言，報(bào)紙成本低廉，其出版形式也更易于傳播與流通，從而形成爭(zhēng)論場(chǎng)。再者，以報(bào)紙為“陣地”，往往易于聚攏一撥“同仁”。中國(guó)文人一直都有“辦報(bào)辦刊”的文化實(shí)踐傳統(tǒng)，或可稱為中國(guó)文人的“辦報(bào)情結(jié)”，報(bào)刊似乎是中國(guó)知識(shí)分子、文人的天然“基因”。無論是創(chuàng)辦刊物，抑或依托于具有影響力的報(bào)刊辦“副刊”、撰寫專欄，從五四時(shí)期的《新青年》《晨報(bào)副刊》到當(dāng)代的《今天》《非非》，熱衷于文化實(shí)踐的中國(guó)文人某種程度既影響了歷史，又在為歷史本身的復(fù)雜提供有效注釋。具體到詩報(bào)小環(huán)境中，主編、社長(zhǎng)、編輯、顧問甚至出版發(fā)行各有分工實(shí)際上形成了一個(gè)個(gè)獨(dú)立但又彼此關(guān)聯(lián)的“小生態(tài)圈”，以詩報(bào)為圈子的詩人群體網(wǎng)絡(luò)在此也有了建構(gòu)形式。

2.“詩報(bào)”與“詩刊”的對(duì)比觀察。

“報(bào)”與“詩報(bào)”相比起“刊”與“詩刊”，具有更富余的討論空間，因?yàn)椤霸妶?bào)”對(duì)“報(bào)”的特性取消得更為明顯，而“詩刊”則在較大程度上保有著“刊”的基本屬性，因此，“詩報(bào)”與“詩刊”也就具有了可對(duì)比討論的價(jià)值。與80年代的“詩報(bào)現(xiàn)場(chǎng)”相似，90年代及其后大規(guī)模的“詩刊現(xiàn)場(chǎng)”也成為詩壇的一道景觀，時(shí)間上看，兩者似乎存在一種前后的繼承關(guān)系，同一份出版物同時(shí)經(jīng)歷過“詩報(bào)”與“詩刊”兩種媒介形式的就包括：《北方詩報(bào)》《丑石詩報(bào)》《東北亞詩報(bào)》《鋒刃》《黃河詩報(bào)》《軌道詩刊》《海星》（由報(bào)紙副刊改為刊）、《平民》《詩參考》《宿松人》《五月詩箋》《行吟詩人》。影響力較大的《詩歌報(bào)》轉(zhuǎn)為《詩歌報(bào)月刊》。⑧

盡管每一份詩歌出版物的面貌決定于其具體立場(chǎng)和處境，但將一例例個(gè)案置于相當(dāng)距離的時(shí)間段落后審視時(shí)，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)一些根源性、共通的因素在左右著其面貌。

（1）向“書籍”靠近。從媒介屬性看，“刊”與“報(bào)”最為顯著的差異在于“刊”更趨近于“書籍”，厚度的增加使其有資格同“書”一樣被置于書架，并比詩報(bào)擁有更強(qiáng)的對(duì)時(shí)間的耐磨力，發(fā)表于詩刊的作品擁有了被“反復(fù)”琢磨的條件。“看報(bào)紙，翻過去就過去了，但寫詩是詩人內(nèi)心深處的一種要求，這種要求同時(shí)表現(xiàn)為覺得它們應(yīng)該得到保存，詩報(bào)不便保存，連自己辦的也很容易找不到放在哪，常常丟失。刊物就易于保存多了。”⑨

對(duì)于缺乏資金或社會(huì)關(guān)系的詩人而言，出書是一種“奢望”，個(gè)人詩集的出版或可看作一種被確認(rèn)取得成就的“資格”，詩人于堅(jiān)還將之表述為“出版社的施舍”。與書籍相比，報(bào)紙的門檻是低的，詩刊作為一條“中間道路”，一定程度上滿足了詩人對(duì)書籍的偏愛。如由黃禮孩主編的民刊《詩歌與人》自1999年創(chuàng)刊，已出版了《中國(guó)70年代出生的詩人詩歌展（一、二）》《中國(guó)大陸中間代詩人詩選》《中國(guó)女性詩歌大掃描》《完整性寫作》《中國(guó)女詩人訪談錄》《安德拉德詩選》《最受讀者喜歡的10位女詩人》《“完整性寫作”的詩學(xué)原理》《俄羅斯當(dāng)代女詩人詩選》《中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族女詩人詩選》《一個(gè)詩評(píng)家的詩人檔案》《彭燕郊詩文選》《1992—2006柔剛詩歌獎(jiǎng)專號(hào)》⑩等多期，詩刊《詩歌與人》在樣式、開張、編輯設(shè)計(jì)上與書籍幾乎無二致。

（2）更寬闊的“容量”。因更富余的空間與版面，詩刊在展示詩人風(fēng)格時(shí)具有更為充裕的表現(xiàn)力。“辦報(bào)時(shí)，發(fā)某個(gè)詩人的作品基本一兩首，至多給他（她）半個(gè)版一個(gè)版，一次也只能發(fā)十幾首詩。辦詩刊就大不一樣了，一期發(fā)某個(gè)詩人、某個(gè)詩群幾十首、上百首，甚至可以一整期專發(fā)一位詩人。”11可見，詩刊相對(duì)充裕的容量顯然有利于營(yíng)造某種氛圍并進(jìn)行個(gè)人化的詩人推介。籠統(tǒng)來講，“民間”刊物與“官方”刊物的顯著區(qū)別在于對(duì)自由的尺度把握上。官方詩刊發(fā)表一位詩人的作品通常占有三至四個(gè)頁碼（十幾首詩），但民刊可以一次性充分展示一位詩人的整體氣息和風(fēng)貌，盡管影響力小，但大容量的呈現(xiàn)是官方刊物與詩報(bào)都無法比擬的。

（3）詩報(bào)之于詩刊：“過程”之于“結(jié)果”。如果將辦報(bào)視為詩歌實(shí)踐的摸索學(xué)習(xí)階段，辦刊則意味著進(jìn)階與逐步的成熟。辦報(bào)的“低門檻”使詩報(bào)呈現(xiàn)為“自發(fā)”的生長(zhǎng)狀態(tài)，辦刊則更多地表現(xiàn)出“自覺”面孔，特別是對(duì)有著先辦報(bào)再辦刊經(jīng)驗(yàn)的人而言。對(duì)這一群體，青年時(shí)期的辦報(bào)經(jīng)驗(yàn)是一種無形中的訓(xùn)練與累積，從經(jīng)濟(jì)、經(jīng)驗(yàn)與辦刊能力多方面看，都是一個(gè)從不成熟走向成熟的過程。同時(shí)，具有辦報(bào)與辦刊的雙重經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐者相較于直接由辦刊進(jìn)入詩場(chǎng)的實(shí)踐者，擁有更明晰的詩歌規(guī)劃與“品牌”意識(shí)。

比較特殊的是《丑石詩報(bào)》12。《丑石》由“刊”變“報(bào)”，在改版中拓寬報(bào)紙的維度并向網(wǎng)絡(luò)延伸，于2000年創(chuàng)辦“詩歌小語”論壇，2001年與《嘴唇》詩歌網(wǎng)合作，發(fā)布詩報(bào)電子版。2003年開通了“丑石詩歌網(wǎng)”。網(wǎng)站中聲明，“丑石詩歌網(wǎng)運(yùn)行后，《丑石詩報(bào)》原則上將不再接受書面投稿，稿件將主要來源于丑石詩歌網(wǎng)”13。在互聯(lián)網(wǎng)大舉進(jìn)入生活日常后，詩歌對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的態(tài)度與作為卻實(shí)際上從外部（詩歌的傳播方式）逐漸滲入內(nèi)部（詩歌本身），“和平演變”著詩歌的某一部分。盡管詩歌對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的“反應(yīng)”不在本文討論范圍內(nèi)，但從這樣的個(gè)案中我們看到，妄圖對(duì)詩報(bào)面貌做一網(wǎng)打盡的描述是不現(xiàn)實(shí)的，在大趨勢(shì)基礎(chǔ)上，詩報(bào)更體現(xiàn)著個(gè)性的發(fā)展與以個(gè)體意志為導(dǎo)向的自由化。在2009年12月總第28期的《丑石詩刊》上，主編謝宜興發(fā)表“改刊詞”：《宿命的石頭》，宣告《丑石》在經(jīng)歷了“紙刊”“小報(bào)”“大報(bào)”后又一次選擇以“刊”的形式呈現(xiàn)。

（二）“選擇”抑或“規(guī)避”：對(duì)詩報(bào)媒介形態(tài)存在的反思

盡管難以用一兩個(gè)詞高度概括歷史某一種存在形態(tài)，但“避繁就簡(jiǎn)”的粗線條勾勒能夠一定程度上清晰化歷史本身的繁復(fù)。這里，筆者不討論詩報(bào)緣何為此的問題，而主要以詩報(bào)的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)探討：到底是主動(dòng)“選擇”抑或被動(dòng)“規(guī)避”，還是兼而有之的中間道路，或是其他因素的參與共同制造出了詩報(bào)生態(tài)。

首先要區(qū)別對(duì)待“民間自辦”與“官方支持”這兩種基本的創(chuàng)辦形式，其主要區(qū)別在于資金支持與立場(chǎng)偏向。一般而言，官方支持的刊物資金穩(wěn)定，立場(chǎng)也相對(duì)具有“依從性”，筆者將主要討論體制外的民間自辦詩報(bào)。

從“規(guī)避”的方面講：民間詩歌出版物的創(chuàng)辦大多純粹出發(fā)于對(duì)詩歌的熱愛，“……來稿不能太多太長(zhǎng)，業(yè)余編刊這份詩報(bào)，經(jīng)費(fèi)等又得籌集……”14的情況時(shí)有發(fā)生，“經(jīng)費(fèi)自籌”的經(jīng)濟(jì)因素成為決定性原因，特別是以高校為重鎮(zhèn)的詩報(bào)生發(fā)地，學(xué)生經(jīng)濟(jì)能力有限，常常湊錢辦刊，頗有新中國(guó)成立前文學(xué)小社團(tuán)辦刊的余味遺風(fēng)。通常而言，以報(bào)紙為媒介承擔(dān)，在印數(shù)相同情況下出版經(jīng)費(fèi)遠(yuǎn)比雜志、書籍的負(fù)擔(dān)小得多，造價(jià)最為低廉，可實(shí)現(xiàn)同等印數(shù)下最大數(shù)量的出版與最大規(guī)模的傳播。為避免多花錢，對(duì)“詩報(bào)”這一媒介形態(tài)的選擇實(shí)際上是經(jīng)費(fèi)控制上的被動(dòng)規(guī)避。

從“選擇”的角度看：已形成氣候的詩報(bào)氛圍于躍躍欲試者是一個(gè)巨大磁場(chǎng)，參與門檻低、操作起來自由靈活的詩報(bào)經(jīng)營(yíng)不論為詩人還是詩歌小團(tuán)體，都提供了進(jìn)入公共詩場(chǎng)的通道。也正由于便易的方式、辦報(bào)人的非自覺，詩報(bào)呈現(xiàn)出了某種脫離秩序的面貌，就存在的參差面貌而言，詩報(bào)的“限度”與“規(guī)范”問題也值得關(guān)注。

1.同人化。

詩報(bào)的同人化主要表現(xiàn)在兩方面，一是編輯團(tuán)隊(duì)的“同”，二是刊登作品的“同”，這兩點(diǎn)“同”基本追隨刊物宗旨與品格。與大多數(shù)同人刊物相似，具有相似趣味的詩人集結(jié)為團(tuán)體，創(chuàng)辦發(fā)聲與記錄存在的刊物，詩報(bào)較為突出的區(qū)別或許表現(xiàn)在“詩人”這一角色的“自由”與其天性上某種程度的“極端”，決定了同人群體的松散化，影響到刊物的“非持續(xù)”與“非穩(wěn)定”性。

80年代詩報(bào)創(chuàng)辦主體主要分兩類，一是以高校、詩歌協(xié)會(huì)等機(jī)構(gòu)為依托創(chuàng)辦，這在一定程度上決定了并反映著詩歌寫作者的知識(shí)起點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中屬于較高層次。同時(shí)還有相當(dāng)部分由對(duì)詩歌懷有抱負(fù)、心愿與心意的個(gè)人創(chuàng)辦，這一類詩報(bào)入圍門檻參差，私人化程度高，一定程度構(gòu)成了詩報(bào)的豐富。

2.私人化。

作為大眾傳媒的報(bào)紙具有公共性，即登載與大眾相關(guān)的信息活動(dòng)，同時(shí)進(jìn)入公共場(chǎng)域面向多方受眾。即使專門性報(bào)紙，一般也作為圈子內(nèi)部的“公器”針對(duì)性地面向特定受眾，圍繞某些共同議題展開交流探討，促成一種“共同體”氛圍，這一“氛圍”恰恰是詩報(bào)的存在之于詩歌場(chǎng)最為需要的。但一些詩報(bào)出發(fā)點(diǎn)就選擇了對(duì)“公器”角色的背離，從主編、編輯到供稿，一人全包攬，而作為“傳播內(nèi)容”的詩歌本身就比一般新聞消息更具“私人性”，如此，詩報(bào)成為個(gè)人展演的“秀場(chǎng)”，完全表達(dá)著個(gè)人化的抒情意志，甚至以極端方式展示了“私人化”對(duì)“公眾性”的挺入。如果說以詩群為單位的報(bào)刊建設(shè)在呈現(xiàn)與發(fā)掘某一流派的特征與表現(xiàn)上能夠有所開探，那完全對(duì)自我的放大則無意中形成一種“狹隘”，詩報(bào)在此被綁架為對(duì)個(gè)人的“鼓吹”工具，喪失了報(bào)紙本身應(yīng)具有的公眾屬性。這種“私人性”還體現(xiàn)在以主編身份的親緣關(guān)系為作品的發(fā)表提供便利。如果說“同人性”更多體現(xiàn)了對(duì)作品本身的關(guān)注，而基于“人情”關(guān)系的“私人化”則與之不同，是利用對(duì)詩報(bào)的控制決定作品發(fā)表與否與發(fā)表位置的權(quán)力化行為。

3.碎片化。

80年代及其后的詩報(bào)整體面貌，很成規(guī)模，但不成系統(tǒng)，未構(gòu)成傳統(tǒng)，一個(gè)重要表現(xiàn)就是此起彼伏地出現(xiàn)，又此起彼伏地消失。“碎片化”表現(xiàn)為“星散”的出現(xiàn)狀態(tài)與片段性的存在狀態(tài)，除了幾份“各具特色”的大報(bào)堅(jiān)持時(shí)間久，大部分詩報(bào)的生長(zhǎng)其實(shí)缺乏規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，自由、隨性所導(dǎo)致的碎片化以及斷裂的、任意生長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，這種自說自話的狀態(tài)是對(duì)“壟斷”的反抗，但同時(shí)影響到詩報(bào)作為整體形態(tài)可受到文學(xué)史的關(guān)注程度。

4.極端化。

創(chuàng)辦的“低門檻”使詩報(bào)面貌的豐富維度得以拓展，也導(dǎo)致對(duì)“極端”的抵達(dá)更為“輕易”。比較具有代表性的是由蓮子主編的《帝國(guó)詩人》，在1993年秋的創(chuàng)刊號(hào)上，《拯救詩歌工程——締造一項(xiàng)詩歌巨獎(jiǎng)》——這篇語調(diào)聳動(dòng)激昂的發(fā)刊詞表達(dá)道：“全世界用漢語寫詩的人們，聯(lián)合起來！拯救詩歌，拯救詩人，為我們的民族締造一項(xiàng)詩歌巨獎(jiǎng)！”在報(bào)紙中縫上，還有《詩人帝國(guó)TV新聞聯(lián)播》的欄目。今天看來，這樣的詩歌愿景是夸張甚至荒唐的，通過報(bào)紙公開開辟某種“合法化”通道是很多“自賦使命者”慣用的手段，他們利用報(bào)紙?jiān)靹?shì)，奪人眼球的表達(dá)方式往往以先鋒姿態(tài)完成對(duì)某一言說高地的占領(lǐng)，而真正的價(jià)值將在時(shí)間清理后顯現(xiàn)。

二、傳播學(xué)視域下的詩報(bào)傳播試析

傳播學(xué)根據(jù)傳播的主體與內(nèi)容，一般將傳播活動(dòng)劃分為“人內(nèi)傳播”15、“人際傳播”16、“群體傳播”17、“組織傳播”18與“大眾傳播”19五個(gè)范疇。一般而言，“報(bào)紙”屬于“大眾傳播媒介”（mass media），但對(duì)某種傳播媒介形式的采用卻不能說明該傳播活動(dòng)所進(jìn)入的層級(jí)，詩歌本身的邊緣與小眾性使得詩報(bào)有效性的傳播更傾向歸類于“群體傳播”（group communication）而非“大眾傳播”。

（一）詩報(bào)的群體傳播屬性

“人內(nèi)”與“人際”傳播的研究對(duì)象相對(duì)比較明晰，“群體”“組織”與“大眾”傳播的具體歸屬則基于細(xì)分這三個(gè)概念范疇與指稱的基礎(chǔ)上。比如，參照標(biāo)準(zhǔn)不同，“群體”就可分為“初級(jí)群體”與“次級(jí)群體”、“正式群體”與“非正式群體”、“大群體”與“小群體”、“成員群體”與“參照群體”以及“討論群體”等20。以詩報(bào)為媒介展開的傳播活動(dòng)具有明顯的“圈子性”，這種“圈子性”一表現(xiàn)為依附于詩歌圈所形成的詩報(bào)傳播“小生態(tài)龕”，二表現(xiàn)為詩報(bào)間的相互溝通實(shí)現(xiàn)了“傳者”與“受者”角色的環(huán)形傳遞——一份詩報(bào)的編輯創(chuàng)辦者是另一詩報(bào)的讀者，且這樣的聯(lián)系與轉(zhuǎn)換非常穩(wěn)固。正因?yàn)樵妶?bào)的有效傳播發(fā)生于以詩人為主體的文化場(chǎng)域內(nèi)，80年代詩報(bào)的“內(nèi)部贈(zèng)閱與交流”功能在如今看來盡管處于傳播技術(shù)相對(duì)基礎(chǔ)的階段，但信息到達(dá)的質(zhì)量卻能因信息資源的有限、有效受眾的明確而提純。附著于“圈子性”的詩報(bào)傳播與“群體傳播”表現(xiàn)為這樣幾種契合：

1.傳播結(jié)構(gòu)。

概括講，“群體傳播”可被定義為：“群體，或稱團(tuán)體，是一定數(shù)量的個(gè)體，基于某種因素和目的，以特定方式組合而成的系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，各成員相互影響，相互作用，并指向某種共同的活動(dòng)目標(biāo)。”21基于詩報(bào)所衍生出的至少有“小群體”與“大群體”兩種傳播結(jié)構(gòu)存在。一般認(rèn)為，三人至二十人可構(gòu)成小群體，五人至七人是比較理想的小群體規(guī)模。數(shù)量上看，詩報(bào)內(nèi)部的工作人員即“傳者”一般穩(wěn)定于理想的小群體規(guī)模。小群體間交流直接，能實(shí)現(xiàn)最充分的互動(dòng)。如具有參與門檻的詩歌沙龍、詩朗誦等詩人聚會(huì)，能夠在非正式的氛圍中實(shí)現(xiàn)較為理想的傳播效果，無須領(lǐng)導(dǎo)即能有效行動(dòng)。可以這樣認(rèn)為，正是基于幾位志同道合者（一個(gè)小群體）的共同意志，一份具體承擔(dān)詩意的刊物才得以實(shí)現(xiàn)。附著于刊物，小群體的意志與觀念得以推廣，形成了更具規(guī)模但更松散化的“大群體”。大群體成員間的彼此辨識(shí)度不高，聯(lián)結(jié)方式較為間接，“群體規(guī)模越大，成員平均參與群體活動(dòng)的程度也就越低”22。同時(shí)，“小群體”與“大群體”之間也存在互動(dòng)，通常由小群體組織活動(dòng)，大群體成員進(jìn)行“響應(yīng)”與“答復(fù)”，如由浙江省衢州市青年詩歌學(xué)會(huì)主辦的《江南詩報(bào)》在1997年鋼鐵號(hào)總第二十期第二三版中縫“敬告詩友”中提到：“本報(bào)自1992年7月試創(chuàng)刊以來，認(rèn)真免費(fèi)回復(fù)詩友信稿30000余封……”就是生長(zhǎng)于詩報(bào)中“小群體”與“大群體”間互動(dòng)的實(shí)例。

2.個(gè)人參與。

群體傳播中的個(gè)人參與主要強(qiáng)調(diào)兩方面，一是個(gè)人富有責(zé)任感的參與態(tài)度，二是傳播過程中的具體行為，即互動(dòng)中能夠有效傾聽、準(zhǔn)確地表達(dá)個(gè)人意見，這兩者是保證“群體傳播”有效性的重要指標(biāo)23。“群體”（group）與“群集”（crowd）不同，并非無組織非持久無共識(shí)的暫時(shí)性人員聚合，辦報(bào)更是高度意識(shí)化行動(dòng)，且報(bào)紙水平倚賴重要參與者的個(gè)人能力。群體傳播中，成員在個(gè)人身份外更以“角色身份”發(fā)揮作用，“領(lǐng)導(dǎo)行為”研究是群體傳播中的重要議題，具體到詩報(bào)，筆者關(guān)心“作為詩人的編者”與“作為編者的詩人”在辦報(bào)中的角色承擔(dān)與轉(zhuǎn)換問題。詩報(bào)的創(chuàng)辦中一般以詩人身份進(jìn)入編者身份者居多，對(duì)獨(dú)特風(fēng)格的建立使詩人天然地具有一種“排他性”，而編者更需要包容的態(tài)度接納與審視不同風(fēng)格與類型的詩作，這兩種身份似乎天然相悖，但由詩人擔(dān)當(dāng)詩報(bào)詩刊主編的現(xiàn)象卻是常態(tài)。在自由度較高的詩報(bào)中，編者的品位決定刊物的品位，編者的審美引導(dǎo)詩報(bào)風(fēng)格，影響讀者趣味。而在編輯過程中，擁有身份自覺轉(zhuǎn)換意識(shí)的詩人并不多見，且詩人角色往往大于編者角色，這在強(qiáng)化某一種風(fēng)格類型的同時(shí)有可能狹隘了詩報(bào)的格局。

3.群體規(guī)范。

“群體規(guī)范”作為群體意識(shí)的核心內(nèi)容，是指成員個(gè)人在群體活動(dòng)中所必須遵守的規(guī)則，它能夠協(xié)調(diào)成員活動(dòng)、規(guī)定成員角色和職責(zé)以促進(jìn)群體目標(biāo)的達(dá)成;通過規(guī)范的共有來保證群體的整體合作;通過指示共同的行為方式以維持群體的自我同一性（identity），同時(shí)為成員個(gè)人提供安全的決策依據(jù)24。制定規(guī)范是群體建設(shè)的首層，體現(xiàn)在詩報(bào)上，除了內(nèi)部達(dá)成共識(shí)的編輯方針、規(guī)約，較為典型的是發(fā)刊詞與詩報(bào)自我宣揚(yáng)的宗旨，規(guī)范在確立的同時(shí)界定了詩報(bào)的邊界，這同時(shí)也是一種自我經(jīng)營(yíng)的方式。但“宗旨”往往只能作為理想的群體規(guī)范存在，在操作層面，對(duì)規(guī)范的實(shí)踐往往與理想相距甚遠(yuǎn)，且放大化的自我標(biāo)榜是詩場(chǎng)常見現(xiàn)象。

這里又存在一種悖論關(guān)系：過于張揚(yáng)與極端的言說將削弱報(bào)紙主體的“可信度”，而相對(duì)“中庸”的表達(dá)則易使詩報(bào)滑入平庸之流。就詩報(bào)宗旨而言，“規(guī)范”的表達(dá)主要有兩種，一是簡(jiǎn)練概括的詞語并置，是對(duì)詩報(bào)追求與風(fēng)格的凝練總結(jié)，二是創(chuàng)刊詞“宣言”式的言說，是對(duì)詩報(bào)理想狀態(tài)的勾勒。這兩種呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)為反思詩報(bào)“想象與落實(shí)”的關(guān)系與限度拓出思考空間。筆者選取幾份具有代表性的宗旨與宣言表達(dá)，以窺其面貌：

（二）關(guān)于詩報(bào)傳播的幾點(diǎn)反思

詩的發(fā)生與轉(zhuǎn)變契合著社會(huì)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的走向，70年代中后期始，隨著詩歌政治屬性的退位，個(gè)人抒情的入場(chǎng)，人們對(duì)詩的定位與想象隨著生活日常的更迭發(fā)生著改變。一代人有一代人的體驗(yàn)與要求，詩歌的表達(dá)恰恰吻合對(duì)體驗(yàn)的感觸與生發(fā)，對(duì)要求的表達(dá)與申辯，但詩歌總歸只與少數(shù)人發(fā)生關(guān)聯(lián)，是有限場(chǎng)域內(nèi)的精神活動(dòng)，這是思考詩歌傳播有效性時(shí)首先要明確的限制。“回到”詩歌自身、回到語言、回到個(gè)體的生命體驗(yàn)，精神層面的主張與表述和實(shí)踐之間的距離或完成度到底如何，從詩報(bào)這一集中的展示場(chǎng)或可做一番量化的審視。80年代中后期，詩壇已事實(shí)上形成了分裂的結(jié)果，群體的多元與彌散客觀上要求著多渠道的發(fā)聲方式，詩報(bào)在此時(shí)大舉入場(chǎng)。

這是一次“打撈”式的嘗試性研究，由于詩報(bào)整體面貌的“不可見”，筆者的努力其實(shí)是相當(dāng)有限范圍內(nèi)的探試與一定程度的想象，想象與闡釋的有效性幾何，還倚賴日后研究的不斷推進(jìn)。從報(bào)紙管窺詩歌的問題這一路徑雖然有限但也有效，無論如何，詩報(bào)曾經(jīng)青春蓬勃地張揚(yáng)過與生長(zhǎng)著，它的成就與遺憾不僅烙有報(bào)紙的特質(zhì)，也決定于詩歌的質(zhì)素，詩歌自身的問題在這里彰顯同時(shí)也被放大。

1.詩報(bào)傳播的有效性。

“詩報(bào)傳播”的有效性建立在對(duì)“詩報(bào)存在”本身厘清的基礎(chǔ)上，但后者卻由于三種因素的合謀而從來就是一筆糊涂賬：詩報(bào)生成時(shí)廣袤無序、發(fā)展時(shí)缺乏規(guī)范未成傳統(tǒng)、學(xué)界對(duì)詩報(bào)仍未生成對(duì)象化的關(guān)注與研究，使得“詩報(bào)”確鑿存在，卻在深部與細(xì)部上混沌隱約。從研究精度上看，建立于確切數(shù)據(jù)上的傳播有效性考察說服力最強(qiáng)，但掌握相關(guān)資料卻難度甚大，如詩報(bào)傳者與受眾的樣本統(tǒng)計(jì)、其時(shí)發(fā)行數(shù)量、參與度、閱讀反饋情況等，定量數(shù)據(jù)的匱乏使對(duì)詩報(bào)的整體想象與揣摩只能削弱研究的精度。或可以說，詩報(bào)傳播整體的“真實(shí)面貌”是不可見的，對(duì)它的靠近只能通過對(duì)個(gè)體的逐一深入。

傳播的有效性是考量傳播質(zhì)量的重要指標(biāo)，詩報(bào)的發(fā)生發(fā)展仍秉承紙媒時(shí)代最基本的傳播特質(zhì)，如公開的紙質(zhì)媒介賦予信息的“權(quán)威性”、作為“守門人”的詩報(bào)編者擁有對(duì)信息掌握與處理“權(quán)力”、媒介形式上“紙媒”帶給受眾的“權(quán)威感”等。以今天傳播手段看，當(dāng)年的傳播“廣度”實(shí)在有限，但傳播有效性的指標(biāo)是否更應(yīng)貼近傳播“深度”一邊？詩人的真誠(chéng)書寫、郵寄投稿、與詩報(bào)編輯的書信往來，這些時(shí)代之“慢”賦予傳播的特質(zhì)在抻拉到達(dá)速度的同時(shí)灌注于傳播過程更多的感性因素，而這些難以量化為數(shù)據(jù)的情感投入與疊加才真正意義上完成了傳播的有效。在資料整理中，筆者就常見一些手書信函夾在自辦、自編或刊有個(gè)人詩作的詩報(bào)中寄給謝冕等新詩批評(píng)研究領(lǐng)域的大師前輩，當(dāng)中誠(chéng)摯恭謙的情愫時(shí)隔二三十年依然在信紙上躍動(dòng)。

2.詩報(bào)的位置。

雖然“真實(shí)”是一個(gè)應(yīng)當(dāng)被慎用的表述，特別是搭建于記憶與文字的回顧中，也正因?yàn)樗目陀^存在與難以抵達(dá)，才使得對(duì)“真實(shí)”的不斷逼近充滿意義。如何能對(duì)詩報(bào)進(jìn)行公允的評(píng)價(jià)與定位，目前來看還比較困難。不僅因?yàn)檫@是一項(xiàng)進(jìn)程中的、其中相當(dāng)部分又采取“非制度化”方式的大規(guī)模存在，也因?yàn)橐恍┮呀?jīng)“標(biāo)尺化”的詩報(bào)本身就選擇了與“正史”相疏離或抵抗的姿態(tài)。而進(jìn)入文學(xué)史的敘述是否一定意味著權(quán)威性與合法性的獲得？也許并不盡然。

“要將一切已經(jīng)過去的事件都保持在它們特有的散布狀態(tài)上;它將標(biāo)識(shí)出那些偶然事件，那些微不足道的背離，或者，完全顛倒過來，標(biāo)識(shí)那些錯(cuò)誤，拙劣的評(píng)價(jià)，以及糟糕的計(jì)算，而這一切曾導(dǎo)致那些繼續(xù)存在并對(duì)我們有價(jià)值的事物的誕生;它要發(fā)現(xiàn)，真理或存在并不位于我們所知和我們所是的根源，而是位于諸多偶然事件的外部。”25福柯對(duì)“譜系學(xué)”的這段闡釋正解答了筆者在閱讀史料時(shí)的一些困惑。對(duì)詩報(bào)進(jìn)入的必要，在于這樣的觀照或可拓展新詩研究一些空間，對(duì)新詩的研究路徑越多，其研究空間就會(huì)越開闊。畢竟詩報(bào)現(xiàn)象太為復(fù)雜。筆者的能力之內(nèi)，是首先將復(fù)雜的存在簡(jiǎn)化，厘清并提供一些史料與數(shù)據(jù)。僅從文學(xué)本體出發(fā)時(shí)常不能有效理解和解釋文學(xué)，還需要對(duì)文學(xué)的生產(chǎn)方式、外部環(huán)境進(jìn)行觀照。關(guān)注詩報(bào)也許能對(duì)研究詩人群體的網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)、詩報(bào)經(jīng)營(yíng)的文化空間，以及對(duì)大時(shí)代背景下詩歌的處境與選擇提供一些資料。當(dāng)詩人的表達(dá)、詩派的交鋒、詩歌的處境著落于一張報(bào)紙時(shí)，一切就具有了質(zhì)感。“文人辦報(bào)”不可避免地會(huì)融入更多感性與理想主義元素，而這一實(shí)踐主體的選擇正體現(xiàn)著“載體形式的本身就傳達(dá)著辦報(bào)人一種審美選擇與格調(diào)”。

【注釋】

①劉福春：《20世紀(jì)新詩史料工作述評(píng)》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2002年第3期。

②這里采用拉斯韋爾的5W宣傳模式，即“誰”（控制研究）→“說了什么”（內(nèi)容分析）→“通過什么渠道”（媒介分析）→“對(duì)誰”（受眾分析）→“取得了什么效果”（效果分析）。

③以下簡(jiǎn)稱“詩報(bào)”。

④⑥李永健、展江主編：《新聞與大眾傳媒通論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003，第50、51頁。

⑤《詩歌信息》，主編：何金波，副主編：辛學(xué)飛、戈冰，顧問：畢堅(jiān)、楊光治、阿紅、高信、葛佳映、藍(lán)疆、戴安常，主辦：詩歌信息服務(wù)部，兩月一期，許可證號(hào)：90—160061，筆者所見為1992年第1期（總第五期）。

⑦筆者將與詩報(bào)有關(guān)聯(lián)的身份都納入“詩報(bào)人”的概念，包括創(chuàng)辦者、主編、編輯以及在詩報(bào)上發(fā)表作品的詩人。

⑧據(jù)劉福春編撰《中國(guó)新詩書刊總目·詩刊卷》整理，未刊稿。

⑨11詩人人與，1997年在鄭州大學(xué)創(chuàng)辦詩報(bào)《黃河詩魂》，辦至2000年停刊。同年創(chuàng)辦詩刊《審視》至今。2015年1月28日接受筆者訪問時(shí)談到。

⑩黃禮孩：《詩歌與人簡(jiǎn)介》，原文地址：http：//blog.sina.com.cn/s/blog_4badc01f01000848.html，2015年1月13日。

12“《丑石》由謝宜興、劉偉雄于1985年5月創(chuàng)辦于福建省霞浦縣。創(chuàng)刊時(shí)為16開打字油印刊物，不定期出版，期發(fā)數(shù)300份。1989年出版整10期后，因故停刊。1999年復(fù)刊，改出4開膠印報(bào)紙，仍不定期出版，期發(fā)數(shù)1000份。2001年再度改版，出對(duì)開大報(bào)，逢雙月出版，成為全國(guó)唯一定期雙月出版的民間詩歌大報(bào)。期發(fā)數(shù)上升至1500份，影響力日益擴(kuò)大。2002年被《詩選刊》雜志社評(píng)選為全國(guó)5家‘最受讀者關(guān)注和歡迎的民間詩報(bào)刊之一。”源于《丑石簡(jiǎn)介》http：//www.choushi.com/shownews.asp？id=2081.

13丑石詩歌網(wǎng)進(jìn)站須知：http：//www.choushi.com/jz.asp，2014年8月11日。

14《Exploration詩報(bào)》，1991年10月版第5期編輯公告。

15人內(nèi)傳播（intra-personal communication），還可稱為“內(nèi)向傳播”“內(nèi)在傳播”或“自我傳播”，是指在個(gè)體接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)。如詩人有感而發(fā)的詩歌創(chuàng)作就是一項(xiàng)最基本的人內(nèi)傳播。

16人際傳播（personal communication）是個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng)，也是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。如兩位詩人相互交流、寫信溝通就是典型的人際傳播。

17許靜在《傳播學(xué)概論》一書中對(duì)“群體”進(jìn)行過較深入的探討。群體的含義十分廣泛，日本科學(xué)家?guī)r原勉認(rèn)為，群體是指“具有特定的共同目標(biāo)和共同歸屬感、存在著互動(dòng)關(guān)系的復(fù)數(shù)個(gè)人的集合體”。從“群體動(dòng)力學(xué)”的觀點(diǎn)出發(fā)，所有群體的成員內(nèi)部之間一定存在互動(dòng)。綜合來看，“群體”的構(gòu)成必然包含這樣幾個(gè)因素：1.由兩個(gè)或兩個(gè)以上的人組成，其之間能夠彼此識(shí)別并相互影響;2.群體應(yīng)具有一個(gè)相對(duì)持久和穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，那些暫時(shí)聚集在一起，但短期內(nèi)就會(huì)消散的集合不應(yīng)被視為群體;3.群體分享著共同的目標(biāo)、價(jià)值與信念，甚至形成了一定的意識(shí)形態(tài)。

18組織傳播可理解為以組織為主體的信息傳播活動(dòng)。通過信息的傳遞，組織各部分可締結(jié)為更加有機(jī)的整體，以保障組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和組織的生存與發(fā)展。

19大眾傳播（mass communication）是傳播學(xué)領(lǐng)域最為重要的研究課題，以大眾的傳播的逐一環(huán)節(jié)與過程（如受眾、媒介、傳播效果等）為對(duì)象，傳播學(xué)中幾種最為重要的“受眾觀”、“傳播效果”研究都基于對(duì)大眾傳播不斷地拓展與深入而形成。

20212223許靜：《傳播學(xué)概論》，清華大學(xué)出版社、北京交通大學(xué)出版社，2007，第94-95、94、95、97頁。

24郭慶光：《傳播學(xué)教程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999，第93頁。

25[法]米歇爾·福柯：《尼采·譜系學(xué)·歷史學(xué)》，蘇力譯，見《尼采的幽靈——西方后現(xiàn)代語境中的尼采》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001，第121頁。

（賀嘉鈺，北京師范大學(xué)文學(xué)院。本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“‘新詩潮散佚文獻(xiàn)整理與研究”的階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：19AZW016）