建設(shè)“共同生活、共同成長”的活教育文化

張俊

南京市鶴琴幼兒園的課程故事“田老師的草坪婚禮”曾在網(wǎng)上引起廣泛關(guān)注。大家或感嘆幼兒的天真爛漫，或感嘆教師的課程意識，甚至有一些幼兒園也讓教師在園里辦起了婚禮。

而這個故事最打動我的地方卻在于：幼兒關(guān)注教師的生活，想?yún)⑴c到教師的生活中去，而教師也愿意與幼兒共享自己的生活。正因為有這樣和諧共生的師幼關(guān)系作為前提，婚禮才會顯得那么真實、自然、歡樂。透 過婚禮的故事，我們可以看到鶴琴幼兒園“共同生活、共同成長”的活教育文化。

以陳鶴琴“活教育”理論為辦園指導(dǎo)思想的鶴琴幼兒園，為什么要以“共同生活、共同成長”作為其園所文化建設(shè)的核心理念？本文旨在闡述我園文化建設(shè)的理論依據(jù)和現(xiàn)實思考，分析其具體內(nèi)涵以及對幼兒園發(fā)展的意義。

一、為什么要提出“共同生活、共同成長”

陳鶴琴的“活教育”理論中蘊含了豐富的生活教育思想。他重視生活的教育價值，認(rèn)為生活是重要的課程資源，也是重要的教育手段。他提出以“做人”為核心的活教育目的論，認(rèn)為教育的終極目標(biāo)就是培養(yǎng)人。這些思想源于杜威的進步主義教育理論。杜威提出“教育即生活”“教育即生長”“教育即經(jīng)驗的改造”，具體的意思就是：教育與生活密不可分，教育的目的就是促進人的生命成長，教育就是主體在與客體連續(xù)不斷的相互作用過程中實現(xiàn)經(jīng)驗的建構(gòu)。這些論斷從不同側(cè)面揭示了教育的本質(zhì)所在。

以上思想對我園踐行“活教育”起了重要的引領(lǐng)作用。我們站在巨人肩膀上，從對教育本質(zhì)問題的思考出發(fā)，同時考慮到辦園實踐中面臨的現(xiàn)實問題，提出了“共同生活、共同成長”的文化建設(shè)核心理念。這一理念的提出主要基于以下思考。

1.教育與生活密不可分

生活是教育的來源，也是教育的舞臺，更是教育的指向和歸宿。生活中蘊含著豐富而生動的教育資源，正如陳鶴琴所說，“大自然、大社會都是活教材”。這就要求教師關(guān)注生活，具備從生活中生發(fā)課程的意識和能力。而要做到這一點，其前提就是和幼兒生活在一起。

除了關(guān)注幼兒的生活，教師也應(yīng)該關(guān)注自己的生活。教師的生活質(zhì)量、生活體驗、生活態(tài)度，必定會影響其工作狀態(tài)，并傳導(dǎo)到幼兒身上，對幼兒的發(fā)展產(chǎn)生影響。教師的工作與生活是無法截然分開的。

鶴琴幼兒園創(chuàng)建初期，新任教師占了絕大多數(shù)。樹立與幼兒共同生活的觀念，將自身的生活與幼兒的生活打通，不僅有助于他們形成正確的課程觀念，對于他們獲得專業(yè)自信和職業(yè)幸福感也非常重要。教師在看似自由、自然的生活中發(fā)現(xiàn)教育機會、利用教育機會，可以看見生活所擁有的教育力量，也可以看見自己身上潛在的教育力量。這樣的親身體驗反過來也能促使教師思考，作為教育者的自己應(yīng)該追求什么樣的生活。

2.教育要成全每一個人

好的教育應(yīng)該讓每一個人都能獲得成長。幼兒作為幼兒園教育的對象，毫無疑問應(yīng)該獲得全面的照顧和成長。但是從終身教育的角度來看，教師和家長也有成長的需要。陳鶴琴提出的“做人”的教育目標(biāo)，不是只針對幼兒，而是針對每一個人，特別是與教育相關(guān)的人。

教師和家長的成長具有兩方面的內(nèi)涵。一方面是指需要學(xué)會如何做教師和家長，另一方面是指教師和家長自身的人格完善和生命價值的發(fā)現(xiàn)。而這兩方面的成長都是與幼兒的成長相生相伴的。成人教育能力的成長有賴于其教育者的角色擔(dān)當(dāng)，成人自身的成長也直接受到幼兒成長過程的啟迪。

所以，幼兒教育中教育者和被教育者之間不是單向的傳遞和接受的關(guān)系，兩者相互給予、相互啟發(fā)。成人與幼兒的共同生活不只是為了幼兒的生活，而應(yīng)指向所有人的成長。共同生活是共同成長的前提。

從實踐的角度來看，新任教師剛剛走出校門、走上工作崗位，面臨著專業(yè)成長和人生成長的雙重挑戰(zhàn)。在專業(yè)上，他們面臨著從理論到實踐轉(zhuǎn)化的難題;在做人上，他們也面臨著因角色轉(zhuǎn)換而帶來的人際關(guān)系變化等方面的困惑。年輕的家長則更需要教育的“啟蒙”。他們大多初為父母，對幼兒的發(fā)展特點缺乏了解，甚至對教育目標(biāo)的認(rèn)識也有模糊或存在偏差的地方。這些都是迫切的成長需要，也是我們提出教師和幼兒“共同生活、共同成長”的現(xiàn)實理由。

3.教育以關(guān)系為基石

教育需要形成合力。陳鶴琴非常重視家園共育，并對家庭教育做了深入研究。當(dāng)代社會文化歷史理論及人類發(fā)展生態(tài)學(xué)理論也都強調(diào)兒童發(fā)展的環(huán)境系統(tǒng)。意大利瑞吉歐教育體系中明確提出“以關(guān)系為基石的教育”，強調(diào)幼兒園要與家庭、社區(qū)密切配合。

人是社會關(guān)系的總和。幼兒的成長離不開各種關(guān)系，離不開各種環(huán)境因素之間的相互作用。幼兒在關(guān)系中獲得歸屬感，教育通過各種關(guān)系形成合力。

教育合力不僅能為幼兒的成長提供和諧的環(huán)境，更能使幼兒園教育事半功倍。但教育合力的形成并非易事。它需要以共同生活為基礎(chǔ)，更需要相關(guān)各方協(xié)調(diào)彼此的利益和立場，相互理解，相互包容，求同存異，才能達(dá)成共識。

在鶴琴幼兒園創(chuàng)園之初，我們就意識到人是最重要的因素，因而將家園關(guān)系和教師隊伍的建設(shè)列為工作中優(yōu)先考慮的問題，努力為幼兒營造和諧的成長環(huán)境。我們提出“鶴琴一家人”的口號，在家長工作方面，強調(diào)幼兒園要堅定地與家長站在一邊，以“活教育”理論及科學(xué)育兒觀凝聚家園之間的共識;在園務(wù)管理方面，強調(diào)平等與尊重，以“活教育”五大目標(biāo)中的“合作的態(tài)度”“服務(wù)的精神”等要求為指向，來營造團結(jié)互助的工作氛圍。

二、“共同生活、共同成長”的文化內(nèi)涵

經(jīng)過4年的實踐，鶴琴幼兒園已初步形成“共同生活、共同成長”的園所文化，并賦予其豐富的內(nèi)涵。具體可概括為三個方面。

1.真實面對的文化

真實是生活的本來面目。真實的東西往往是不完美的。而在現(xiàn)實生活中，我們常常會在追求真實和追求完美的矛盾沖突中迷失方向。為了追求完美的結(jié)果，甚至有人會失去教育者的本心，把幼兒當(dāng)作造假的道具。這些人造的風(fēng)景，不僅與真實的生活背道而馳，也與理想的教育南轅北轍。

在與幼兒、與家長共同生活的過程中，我們慢慢地體會到，生活是一面多棱鏡，它能折射出不同的色彩。生活里有驚艷，有精彩，也有無可奈何;生活里有激動，有感動，也有平淡無奇;生活里有美好，有精致，也有一團團的亂麻。也許這才是生活本來的樣子，而問題在于我們能否真實地面對復(fù)雜多樣的生活。

曾有人調(diào)侃說：“幼兒睡著是天使，醒來是魔鬼。”它生動地說明了一個事實，那就是幼兒既有天真可愛的一面，也有令人煩躁甚至崩潰的一面。幾乎每一個新任教師都會面臨如何管住幼兒的難題。如果這個問題不能得到很好的解決，教師還會對自身的價值體系產(chǎn)生懷疑：是堅持兒童本位的價值取向，還是采取貌似更管用的高控策略？

在家長工作上，新任教師也同樣會產(chǎn)生類似的困惑。教師會因為家長的理解與配合而感動，也會因為家長的不理解、不配合而煩惱，更會因為自己的無效溝通而焦慮。總之，對新任教師來說，工作上的挫敗無處不在。這就是生活。

然而，真實也是最有力的武器。它讓教師看到生活的復(fù)雜性，從而跳出非此即彼的二元對立，也跳出急于求成的簡單化思維;它能讓教師與自己和解，接納不完美的自己，接納不完美的生活;它也能讓教師將困難成功化解，調(diào)整心態(tài)，微笑面對生活與工作的挑戰(zhàn)。

真實面對是一種生活態(tài)度，它可以從教師傳導(dǎo)到幼兒身上。在幼兒園里，幼兒可以盡情地奔跑，他們不用裝，不用演，他們可以自由地說，自由地做。正如外界對鶴琴幼兒園的評價那樣：“一群最不像老師的老師，帶出了一群最像孩子的孩子。”教師和幼兒都可以真實地做自己，這是“活教育”最厚重的文化底色。

2.真心陪伴的文化

幼兒的成長在生活中不知不覺地發(fā)生，但不知不覺并不意味著成人可以無所用心。相反，成人的陪伴在幼兒成長的過程中不可或缺。陪伴，可以讓我們看見幼兒的成長，支持和見證幼兒的成長。

陪伴之所以能成為一種文化，是因為它是一種高質(zhì)量的、指向幼兒成長的互動方式。陪伴不是簡單地陪著，更不是居高臨下的教導(dǎo)，它是一種平等的關(guān)系，雙方有著密切的心理上的聯(lián)系，這種聯(lián)系在共同生活的背景之下歷久彌堅。

教師的真心陪伴，首先意味著接納，即接納每一個幼兒的個別差異。其次意味著理解，即理解幼兒的思想和行為，并讓幼兒感受到這種理解。再次意味著支持，這種支持以不傷害幼兒的自主性為前提，教師“思想在孩子前面，行動在孩子后面”。最后意味著等待，即不是追求一時的成效，而是期待用時間來記錄成長。用一句話來概括就是，“每個孩子都被關(guān)注，每段時光都被珍惜”。

如果說陪伴對于教師而言是一種服務(wù)，那么對于家長而言則是一種責(zé)任。要讓家長意識到自己的責(zé)任，體會到陪伴是最好的教育，仍有賴于教師的耐心引導(dǎo)和陪伴。例如，在2020年的新冠肺炎疫情期間，因為開學(xué)時間延遲，很多家長都感到焦慮。我們則提醒家長珍惜這難得的陪伴孩子的時間，鼓勵家長記錄孩子在家的行為表現(xiàn)，幫助家長解讀他們的觀察記錄，并組織家長進行分享。家長通過近距離的觀察和了解，對孩子有了很多新的認(rèn)識。

所以，陪伴不僅是一種態(tài)度，也是一種專業(yè)能力。建立在真心陪伴的基礎(chǔ)上，高質(zhì)量的保教得以保證，積極的師幼關(guān)系、家園關(guān)系也得以形成。

3.相互滋養(yǎng)的文化

“共同生活、共同成長”的文化，讓參與其中的每個人都能獲得滋養(yǎng)，而不僅僅是幼兒獲得成長。

成人在對幼兒進行保育和教育的同時，也從幼兒那里獲得了力量。幼兒身上所擁有的成長的力量，也激勵著成人去發(fā)現(xiàn)自己身上的力量。幼兒發(fā)展過程中的獨特表現(xiàn)，也引發(fā)了成人的好奇與探究心。由此，教師的工作內(nèi)容變成探究童年的秘密，教師每天在工作中都會期待驚喜和發(fā)現(xiàn)。這是教師得到的最有價值的回報。

幼兒園里不同崗位的員工也因共同生活而相互滋養(yǎng)。保育員雖然文化程度不高，但是生活閱歷和生活經(jīng)驗豐富，她們能在生活上為年輕教師排憂解難。幼兒園里人人平等和相互尊重的氛圍，也激發(fā)了后勤人員的工作積極性。他們主動學(xué)習(xí)和了解陳鶴琴的“活教育”思想，成為教師課程實施的幫手乃至“合伙人”。例如，幼兒園里的園丁師傅，是幼兒心中無所不知的“百科全書”。但是，每當(dāng)幼兒有問題去詢問園丁師傅的時候，他總是不直接告訴他們，而是引導(dǎo)他們自己去發(fā)現(xiàn)和解決問題。

家園關(guān)系也發(fā)生了“靜悄悄的革命”。教師與家長之間不再是單向的引導(dǎo)與配合的關(guān)系，家長的存在感在增強，家長的聲音也越來越容易被教師聽到。尤其是在新冠肺炎疫情期間，教師沒有變身空中課堂女主播，而是甘當(dāng)配角，支持家長觀察幼兒、與幼兒互動，讓家長走到教育的前臺。在這過程中，教師面對家長的很多觀念“誤區(qū)”并沒有如臨大敵，而是抱著“萬物皆可教”的想法，讓家長充分表達(dá)，并借助家長教家長的方法，引發(fā)家長的交流與反思。這樣的家園互動讓年輕教師也收獲了很多，不僅在家園溝通的方式方法方面有所長進，而且對家長的很多想法有了深入了解，更明白了這樣的道理：觀念不同并不可怕，了解別人的觀點和立場恰恰有助于我們對問題進行更全面和深刻的思考。

回顧我園文化建設(shè)的歷程，共同生活是活教育文化的根基。基于共同生活的背景，相關(guān)各方結(jié)成了緊密的關(guān)系，并最終形成了一個成長共同體。是生活賦予了我們成長的力量。正因為我們有了真實面對生活的心態(tài)，才有了真心陪伴的動力。正因為我們的真心陪伴，才有了相互滋養(yǎng)的可能。

回到“田老師的草坪婚禮”的課程故事，田老師和她的孩子們已經(jīng)形成了生活共同體，所以他們才會有共同的關(guān)注。這是一種發(fā)自內(nèi)心的真實關(guān)注。而“婚禮”主題活動的演進，則是由之產(chǎn)生的相互陪伴的歷程。在這個課程故事中，無論是新娘田老師，還是充滿羨慕和興奮表情的幼兒，都會留下成長的印記。生活的共同體，歸根結(jié)底是一個成長的共同體。