探究蘇繡文化內(nèi)核之于新媒體界面元素的制約性*

胡依娜

（蘇州科技大學,江蘇蘇州 215009）

鎮(zhèn)湖蘇繡，作為第一批被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄織繡類的重要組成部分，以其繡工精美、針法多變和形象豐富為世界所矚目。孫佩蘭在《吳地蘇繡》一書中寫道：“據(jù)劉向<說苑>記載，早在2500多年前的春秋時期‘繡衣而豹裘者’。漢代的蘇繡集寫意變形與寫實于一體，構(gòu)圖縝密，神韻飽滿，宋代出現(xiàn)了蘇繡欣賞品，并有‘較畫更勝’的評價。明代的蘇繡形成了‘精細、雅潔’的風格。清代是封建社會中蘇繡的全盛時期……在太湖流域的吳地區(qū)，曾出土了上古時期的織物。1958年，在蘇浙交界的吳興錢山漾新石器時代的遺址中，發(fā)現(xiàn)了碳化的絲線、絲帶和絹片，距今已有4700多年的歷史。”[1]國家及蘇州政府對刺繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給予了大力支持，為傳統(tǒng)藝術(shù)的新興產(chǎn)業(yè)開拓了巨大的良性發(fā)展空間。通過博物館參觀形式來豐富參觀者精神文化生活，博物館自身的服務(wù)水平隨著時代的發(fā)展有所進步也會帶動大眾的體驗更加愉悅。

一、蘇繡博物館終端界面為例

以此為背景，以“鎮(zhèn)湖刺繡文化特色街區(qū)”為例，理論與實踐互促，從用戶體驗和交互設(shè)計視角，對多元化數(shù)字展示平臺進行設(shè)計和研發(fā)，彰顯鎮(zhèn)湖蘇繡的精致清雅的和名城蘇州深厚的文化底蘊，提升其國際影響力，充分發(fā)掘鎮(zhèn)湖刺繡文化的商業(yè)價值。以藝術(shù)學、設(shè)計學、設(shè)計心理學和行為學等學科理論為研究依據(jù)，充分調(diào)研非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示平臺和電子商務(wù)平臺的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，對典型案例從交互設(shè)計視角給予剖析，實地調(diào)研鎮(zhèn)湖刺繡文化特色街區(qū)，開展用戶研究，對于多元化數(shù)字展示平臺的用戶體驗和交互設(shè)計研究，現(xiàn)在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示平臺多注重傳統(tǒng)文化的數(shù)字化存儲或展示，甚少關(guān)注文化產(chǎn)業(yè)與商業(yè)的跨界融合，仍處于起步階段，缺乏可遵循的理論研究依據(jù)。在參觀蘇繡博物館時，可以設(shè)置一個單獨的空間供參觀者查詢博物館信息，交互的出現(xiàn)一是為了渲染博物館現(xiàn)場的參觀氛圍，終端機只是輔助參觀者多一種方式去了解博物館的藏品展示，起到的還是一種烘托作用；其二是為了讓服務(wù)變得更加全面，適應(yīng)信息時代的需求，能夠更好地服務(wù)參觀博物館的廣大群眾，讓他們得到好的體驗，得到文化的熏陶，使之增加參觀群來博物館參觀的次數(shù)；其三為了豐富展覽的多樣性，除了靜態(tài)藏品展示外，隨著科技的發(fā)展，博物館引進一些終端設(shè)備會給參觀者提供多種選擇，提高層次的豐富性。蘇繡博物館看似是一個歷史藏品收藏的場所，其實際上還作為文化傳承，宣傳歷史文化，研究歷史文化的一個文化組織機構(gòu)行事出現(xiàn)在大眾面前，也有著極其重要的大眾傳播屬性。隨著時代的發(fā)展，人民群眾生活水平質(zhì)量的提高，隨之而來的群眾對于精神文明層次也會相應(yīng)地提高，對于博物館的服務(wù)功能也會有所要求。可以通過蘇繡博物館官方網(wǎng)站去查找相關(guān)方面信息，里面會有展覽與藏品相關(guān)內(nèi)容的介紹。可以參考“蘇州博物館”官方網(wǎng)站里關(guān)于博物館的信息比如樓層導(dǎo)覽圖、全景蘇博、蘇博的期刊、文創(chuàng)周邊產(chǎn)品、博物館資訊，以及友情鏈接可以連接到故宮博物院、大英博物館、中國文物信息網(wǎng)等相關(guān)內(nèi)容。這些關(guān)于文物的博物館網(wǎng)站也是去了解博物館這方面知識的一個很好的對比參考途徑。

采用的用研方法有問卷調(diào)查法、實地調(diào)研法、文獻考察法，如赴蘇州絲綢博物館實地考察研究，里面跟蘇繡相關(guān)的知識做記錄，結(jié)合實地發(fā)放同網(wǎng)上調(diào)查問卷，回收數(shù)據(jù)統(tǒng)計，根據(jù)數(shù)據(jù)來確立交互終端機的頁面風格和知識內(nèi)容。鎮(zhèn)湖蘇繡博物館實地走訪繡娘，了解相關(guān)的針法知識和針法運用，了解蘇繡代表作品。通過文獻考察了解其歷史、發(fā)展進程，從古至今的改良和進步。

二、文化底蘊對于界面設(shè)計的“制約性”

蘇繡是四大繡派之一，增加湘繡、蜀繡、粵繡的作品讓游客增加一些其余地域繡品的知識。林錫旦在《芬芳桃李：王祖識先生蘇繡藝術(shù)之路》中寫道“明代<姑蘇志>載：‘元時平江府（包括現(xiàn)在的吳江、常熟、昆山、太倉、嘉定、吳中、相城等市區(qū)縣）共有桑樹二十七萬株。’明洪武年間詔定‘栽桑以四年起科，不種桑出絹一匹’。民間植桑養(yǎng)蠶的積極性空前高漲。隨著絲綢生產(chǎn)和商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，‘桑地之利，每倍于田’，商業(yè)性的種桑專業(yè)性生產(chǎn)，在太湖流域都已普及”[2]。刺繡從戰(zhàn)國開始流傳至今，加入時間線，介紹每個時間段的簡介，圖文并茂增強使用者的興趣。在界面呈現(xiàn)上將功能分類成了“原料”“蘇繡”兩大塊，分類的時候考慮到原料是由蠶絲線織成，在制作上又有好幾種制作手法，在信息分類上加上了生產(chǎn)工藝流程。在設(shè)計界面時返回和上下頁圖標都是必需的元素如圖1，文字頁面有標題、正文字體的區(qū)分，圖片頁在圖片周邊加上邊框，方便用戶理解，減輕了用戶的交互負擔。邏輯構(gòu)架上借助了Xmind軟件思維導(dǎo)圖的功能，建立基本的思維框架，有助于理清楚行為流程圖，大大提高了效率。

圖1 蘇繡界面設(shè)計圖

蘇繡既能夠有別于其他幾個刺繡派別是有其獨特之處，介紹了工藝的特別之處，還有其有代表性的針法如滴滴繡，不同針法能夠繡出不同肌理，其中一種是圖文一起呈現(xiàn)的方式，這樣是為了方便人們使用。蘇繡是在繡布上完成，繡布是這個過程中必不可少的物品，故對于繡布、蠶桑知識（圖2）和制作繡線的工藝方法的原料知識均有所普及介紹。信息架構(gòu)是一個新媒體界面設(shè)計所具備的功能，功能架構(gòu)類似于文章的提綱，根據(jù)事先問卷調(diào)查了解到基本的信息架構(gòu)，將整個界面想要表達的思想進行概括，對于名家介紹的重視[3]，即新媒體交互終端的實際價值體現(xiàn)，注重用戶能夠通過交互設(shè)計得到什么，期望使用者能夠通過整個終端機了解到蘇繡的相關(guān)專業(yè)知識，繼而引起大眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣。

圖2 蠶桑知識設(shè)計圖

三、小結(jié)

林錫旦在《芬芳桃李：王祖識先生蘇繡藝術(shù)之路》中對于萌芽這樣描述：“斷發(fā)文身、龍舟競渡與圖騰崇拜有關(guān)，與龍文化的原始宗教有關(guān)，由民間生活中誕生了刺繡，這對人類文化藝術(shù)的創(chuàng)造，是多么直接而真實。后來普及于民間的刺繡，繡花繡鳥，便有了描龍繡鳳的習俗了。從精神文明來講，正是人們從愚昧落后向文明進步發(fā)展的標志。”與此同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示平臺的構(gòu)建推崇功能性至上，風格程式化、大同小異，用戶體驗研究缺失，忽視交互設(shè)計。通過APP可以系統(tǒng)的了解目前博物館有些什么展覽正在展出，如此一來能夠讓參觀者獲得蘇繡博物館里面展覽動態(tài)，展館館藏的手機端導(dǎo)覽設(shè)備，能讓參觀者了解到第一時間的展館消息，供參觀者自主選擇想要參觀的展覽展廳，詳細介紹展覽內(nèi)容、館藏展品內(nèi)容，通過詳細的文字說明。其中會配合博物館的周邊文創(chuàng)產(chǎn)品，雖然蘇繡博物館里展品眾多，可借鑒故宮博物院的成功經(jīng)驗，還是有可以創(chuàng)作的地方，加入新的形式，主要還是呈現(xiàn)博物館的多樣性，用自己一些方式來向更多的人傳達蘇繡的“有趣”所在。

信息時代的背景下，新媒體技術(shù)在蘇繡的傳播中加入如線下終端機和APP的推廣，能贏得大眾的青睞，使鎮(zhèn)湖這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚光大且有了時代的特征，本文以蘇繡的紋樣及相關(guān)知識的傳播為元素設(shè)計的界面設(shè)計對傳統(tǒng)文化起拋磚引玉的作用，結(jié)合蘇繡悠久歷史的文脈，適合中國蘇繡藝術(shù)博物館整體的展館氛圍和展陳，線上的咨詢?nèi)绻鼮樨S富，對于大家查詢相關(guān)資料、了解源起文化、熟悉藝術(shù)家及其代表性的作品一定會更有裨益。