落實核心素養，深化史學育人

趙茜

“立德樹人”作為中國教育的根本任務，培養目標是“具有創造力的問題解決者、健康全面的人。” [1]新課改背景下，深化史學育人領域的教育教學改革更具深遠意義。“德不僅指道德、品行，還包含見解、器識之意”。 [2]古有劉知幾論“史才、史學、史識”，亦可作為當今時代深化歷史學科育人的三點原則。“史才”是“器識”，即問題意識，是對歷史的大局性把握和認識;“史學”是“見解”，即思辨能力，是對歷史的審辯思考與價值判斷;“史識”是“道德”，即愛國情懷與憂患意識，是對國家民族乃至全球命運的關懷。

五四青年作為“新的文化主體與政治主體”推動中國歷史的發展[3]， 百年來青年的身份代代相傳。因此，我以兩代“青年”為對象，以“感悟五四精神”為德育目標，以“新文化運動塑造新青年的深遠影響”為立意，落實核心素養、深化史學育人功能。

一、史學育“器識”：營造歷史情境，培養批判性思維

“人的見識和器局，表現在對歷史和現實‘透徹而超越的認識上”[4]，教師借由情景再現，使學生在“特定的時間聯系和空間聯系中對事物進行觀察、分析”[5]， 既能落實唯物史觀和時空觀念，也可激起學生的興趣和問題欲。

課堂伊始以北京大學校歌《燕園情》導入，青春活潑的當代青年與百年前青年頹廢的形象形成鮮明對比。

史料一：紅樓飛雪，一時英杰。先哲曾書寫，愛國進步，民主科學。憶昔長別，陽關千疊，狂歌曾競夜，收拾山河待百年約！

——《燕園情》

史料二：（北京大學）校園像是一個衙門。學校里的“青年學生”被稱作“老爺”。有錢的學生，帶聽差、打麻將、吃花酒、捧名角，對讀書毫無興趣。只想著畢業后大家鉆營做官，誰的官大，其他人就“有福同享”。

——《蔡元培傳》

師： “兩則史料呈現的青年形象有何異同？為什么？哪一歷史事件對此影響最大？”

生：“同為北大學生卻形象迥異，當代青年勤奮好學，以前的學生不思進取。這可能是時代變遷所致。”

時代變遷中，新文化運動又是如何影響著青年呢？“從動態的歷史進程看具體事件的演進趨向”時，歷史事件被賦予了現實和未來的意義。 [6]從革命軍剪辮、袁世凱祭天兩幅照片中我們能看到辛亥革命后中國社會的縮影。晚清的有志之士睜眼看世界、救中國，青年學生如胡適、魯迅等都曾前往海外學習，歸國后他們都想以己之學報效祖國。然而他們看到卻是新舊并存的景象，袁世凱為代表的軍閥勢力破壞革命成果，妄想復辟帝制。

由此，我引導學生反思已有結論：“針對這種局面，‘民主共和的觀念逐漸深入人心了嗎？”對此，多數學生持反對意見。那么，新文化運動對這樣的局面有什么幫助？

隨即，我要求學生通過自主查找地圖，找出新文化運動誕生的標志、主要人物和核心陣地，并對史料三和史料四進行剖析。

史料三：改造青年之思想為本志之天職。

——《青年雜志》

史料四：一是自主的而非奴隸的;二是進步的而非保守的;三是進取的而非退隱的;四是世界的而非鎖國的;五是實利的而非虛文的;六是科學的而非想象的。

——《敬告青年》，《青年雜志》

從上述史料可知，新文化運動的主要目的是將青年改造成自主、進步、進取、世界、實利、科學的新形象。這場運動如何改造青年，它對“未來的意義”又如何體現？這些問題將在學生心中埋下伏筆，對于歷史的關切融入具體情境，其批判性思維也將逐步深入。

設置恰當的歷史情境可以營造生動的教學環境，既有利于培養學生主動提問、批判思考的習慣，也能激發學習興趣、調動積極情緒，引發學生對于歷史的關切感，使他們形成大局意識。

二、史學育“見解”：剖析歷史解釋，提升思辨能力

“歷史敘述在本質上都是對歷史的解釋”[7]，于多元史料細節處突破難點是落實歷史解釋的重要手段。培養學生形成獨立見解的能力，也是歷史學提升思辨能力的重要目標。面對史料二中青年身上缺乏平等、科學精神的問題，解讀 “民主”、“科學”的內涵是必要的。

史料五：只有這兩位先生可以救治中國政治上、道德上、學術上、思想上一切的黑暗。

——陳獨秀《新青年》

史料六：社會文化是整套的，要拿舊心理運用新制度，決計不可能，漸漸要求全人格的覺悟。

——梁啟超《五十年中國進化概論》

師：“ ‘德先生和‘賽先生何時開始進入中國人的視野？到新文化運動時，其內涵有沒有變化？”

生：“從洋務運動到辛亥革命，科學技術和民主制度已經進入中國。這一時期，民主和科學的概念比之前更廣泛，包含思想層面的進步。”

民主、科學這兩面旗幟能否改變青年的思想？多數學生表示懷疑，如果不能從思想上剔除舊道德，就無法更好地吸收新思想，對此我們以“打倒孔家店”為案例進行探究所謂的“舊道德”。

史料七：孔子者，歷代帝王專制之護符也。

——李大釗《孔子與憲法》

史料八：孔教與共和乃絕對兩不相容之物，存其一必廢其一。

——陳獨秀《復辟與尊孔》

史料九：孔子所提倡之道德，封建之道德也。……乃以今之委人強欲以不適于今世之孔道，支配今世之社會國家，將為文明進化之大阻力也。

——陳獨秀《復辟與尊孔》

師：“時人對待儒家傳統的態度有何異同？”

生：“李大釗認為孔子的理論是封建君主專制的根據，陳獨秀強調傳統道德已不適用于現代社會。”

師：“那么所謂的新道德是什么？”

學生對這個抽象問題的理解產生了困難，為更直觀地體現“新道德”的內涵，解讀小人物的故事是很好的方法，因為“在中學歷史教學中滲透道德、品行教育，可以通過展現具體歷史人物的言行來實現。” [8]

鄧春蘭是一位接受了包辦婚姻的女學生，于1919年給北大校長蔡元培寫了一封信。在此我設置了一個歷史故事寫作的小活動，并給了提示：“請大家猜一猜信里寫了什么？蔡元培又會如何回信？”學生的故事五花八門，但大家都寫到了鄧春蘭想要上北大的情節。

民國初期中國大學不對女性開放，時人稱之為“女禁”。蔡元培秉持“兼容并包、思想自由”的原則，積極鼓勵女性求學，給鄧春蘭回信指明了方向。1920年起，鄧春蘭等多位女學生成功進入北京大學求學，她成為了沖破大學女禁第一人。

普通人物的生活經歷更加貼近生活，鄧春蘭的例子既能很好地展現新青年的轉變，也能呈現新文化運動三個主要內容的有機邏輯。

陳獨秀的“文學革命論”和胡適的“白話文運動”是提倡新文學、改造語言文化的主要手段。為深入探究“白話文運動的意義”，我以電影《建黨偉業》中“胡適與辜鴻銘在北大圖書館辯論”的片段，設置小組交流環節，使學生形成對于“重建語言文學體系才能重塑思想”的深刻見解。

三、史學育“道德”：理論聯系實際，升華家國情懷

“歷史學科德育滲透應該重在引導學生形成感受和認識。” [9]真實的歷史情感體驗比強行灌輸更具德育效果，學生借助五四青年的成長體驗，自發生成對于個體的成長和群體的覺悟的認識，更能升華家國情懷。而北大親歷者的聲音更能體現新文化運動的意義。

史料十：《新青年》驚醒了整個時代的青年。他們首先發現自己是青年，又粗略地認識了自己的時代，再來看舊道德，舊文學，心中就生出了叛逆的種子。

——北大中文系學生楊振聲

師：“青年心中對什么產生了叛逆？會有怎樣的影響？”

生：“是對舊道德、舊文學、舊思想的叛逆，解放了思想。”

“‘新青年要廢除一切束縛，要重新估定一切價值。”[10] 我們該如何評價這樣的行為？引導學生剖析史料十一，我們需要打破學生的思維定勢，使學生感受新青年的情緒異常并反思其原因。

史料十一：新文化運動不止帶來了解放，同時也給青年帶來了煩悶感或失落感。

——王汎森《思想是生活的一種方式》

史料十二：你說要打破偶像，他就連學生值得崇拜的良師益友也蔑視了。你說學生要有自動的精神、自治的能力，他就不守紀律了。你說要脫離家庭壓制，他就拋棄年老無依的母親。長久這樣誤會下去，大家想想，是青年的進步還是退步呢？

——陳獨秀《青年的誤會》

結合史料十二可知全盤否定傳統文化的過激行為會導致青年的無所適從和煩悶，保持對傳統文化去粗取精的理性態度有助于形成多元評價。

當代青年傳承了新文化精神，肩負著中國夢。課堂的結尾處我問同學們：“如果能與百年前的北大青年對話，你想對他們說些什么？”

“‘無痕的教育在歷史學科德育滲透中具有重要作用。” [11]開放性結尾意在達成“感悟五四新青年敢于斗爭、求新精神”的德育目標。本課通過追尋五四新文化的發展脈絡，以史為鑒，將青年的愛國精神落實在當代，激勵學生奮發圖強、求是創新。歷史對話和情感共鳴構建起濃厚的家國情懷，落實核心素養。

在新課改背景下，技術的創新是淺層次的，學科育人是更本質的教育改革。創新的教學內容、高遠的教學立意能使學生批判地思考歷史，深刻地理解現實。因此，培養史學思維的過程與深化史學育人功能相輔相成，核心素養既是新課改背景下歷史教育的目標，也終將成為學科德育實踐的產物。

【注釋】

[1]車言勇、王金德：《學科德育讓教學回歸育人本位》，《中學教育學刊》2019年07期，第104頁。

[2]白壽彝：《中國史學史》，上海：上海人民出版社，1986年，第323頁。

[3]李培艷：《五四新文化運動塑造新青年的基本戰略考察》，《煙臺大學學報》2018年第6期，第42頁。

[4]尤學工：《20世紀中國歷史教育研究》，北京：中國社會科學出版社，2014年，第265頁。

[5][7]教育部：《普通高中歷史課程標準（2017年版）》，北京：人民教育出版社，2018年，第5頁。

[6]金麗君：《宏觀體系，微觀敘事——以<國王的三幅面孔——議會對國王的勝利>為例》，《中學歷史教學》2019年第2期，第34頁。

[8][9][11]吳波：《立德樹人：歷史學科德育滲透的幾點思考》，《中學歷史教學參考》2016年第5期，第27、29頁。

[10]王汎森：《思想史與生活史的聯系——“五四”研究的若干思考》，《政治思想史》2010年第1期，第23頁。