將儒學思想融入玉器設計

健鈞

中華文明源遠流長，玉器自始至終貫穿其中，并見證了文明的起源和社會形態的變遷。新石器時代晚期，祖先便以玉石制成“六瑞”作為媒介，敬奉天地，膜拜四方。而后，玉器進一步成為皇權貴族專用的禮制用品，在封建時代的禮儀制度、祭祀活動、喪葬文化中扮演著極為重要的核心角色。

將玉器的物質審美與人類的精神追求緊密結合者，則以孔子最為知名。西漢時，戴圣在《禮記·聘義》中記載了孔子的一段話：“昔者君子比德于玉焉。”并將玉石和玉器所具備的特性分別對應了君子所應秉持的11種美德，堪稱孔子哲學的核心價值觀。西漢著名經學家、文學家、目錄學家劉向，則在所著《五經通義》中進行了這樣的描述：“溫潤而澤，有似于智;銳而不害，有似于仁;抑而不撓，有似于義;有瑕于內必見于外，有似于信;垂之如墜，有似于禮”。

張中岑，1972年出生于河南省新鄉市，中國工藝美術協會常務理事，中國工藝美術學會玉委會委員，中國古玉研究會常務理事，資深玉器收藏家。“玉彬玉雕”工作室創建人，工作室作品曾多次獲得國家和地方大獎。

由此可見，玉器對于中華兒女來說，不僅僅只是物質層面的奢侈用品，更是精神層次的至高追求。而這一哲學思想更加伴隨著文字的發展，融入了中華文明的血脈之中，甚至稱其為中國人的“文化基因”亦不為過。

隨著歷史的發展，玉器的用途先后發生了多次重要變化。從祭祀使用的“神玉”、代表等級規制的“王玉”走下神壇，流入民間，成為達官顯貴、文人雅士均趨之若鶩的風雅之物，這也促使民間制玉的技術和藝術水平不斷提升，并根據各地人文特點發展出了自己獨特的風格。

或許是受到孔子家訓影響，也可能是長期與玉器為伍浸染而成的性格原因，張中岑老師在舉手投足間自然而然地流露出一種文化氣息。他談吐溫和卻又不失齊魯大漢的豪爽，讓人覺得很容易親近，采訪期間的話題自然也就源源不斷地涌現了出來。

親歷時代變遷

張中岑老師的父輩一代，時逢建國初期，整個中國都在發生著翻天覆地的變化，基礎設施建設和工業水平迅速發展，國家整體走向富強的腳步逐漸加快。然而，因為一些歷史原因，張中岑的家族背景讓整個家庭背負了很多沉重的負擔，使本就艱難的家境雪上加霜。

迫于生活壓力，張老師的父親只得依靠自家一畝三分地種植的花生米，烹炸之后走街串巷兜售。要知道，脫離“集體勞動”、私自進行這種交易的行為在那時常會被定義為“資本主義”的名頭。其中的忐忑和辛酸，恐怕只有親歷過那個年代的讀者才能切身體會吧。

天無絕人之路。在河南這片人杰地靈的土地上，除了農產品之外，自古以來還盛產我國四大名玉之一——獨玉，以至于家家戶戶幾乎都有幾件玉器流傳下來。張老師的父親為了賺錢，開始在民間搜羅這些大大小小的原石和器物。在那個年代，古玩并不值錢，也沒什么人買，只有國營文物商店和一些大大小小的古玩店可能收購。從下面收上來的玉石、瑪瑙，通常就以每斤0.9-1元的價格轉賣出去，賺取微薄的利潤。

“為了能多賺點錢，我父親就把東西拿到別的地方去賣，畢竟大城市的經濟狀況比我們這里好些，給的價格也高不少，不過依然還是論斤稱，大概能賣到一塊五一斤吧。我父親都是徒步往返，單程百十里路。說起來不怕您笑話，當時自行車可是大件，我家可買不起啊。”張老師無奈地笑了笑。

張老師的父親一路沿途篩選收購，將商品出售后立即折返。返程途中繼續收購，回到家時又可將沿途搜羅的商品轉手賣出，這就是那個年代的“經濟模式”。當然，為了利益最大化，其中還是有些小訣竅的。比如什么東西應該在哪里出售、賣給何人、什么時間出手，這其中大有講究。

到了1980年代中期，隨著改革開放的大潮襲來，南方在經濟上的發展開始與北方拉開差距，特別是廣州及周邊地區可謂率先邁入了“小康時代”。人們在滿足了基本物質需求后開始對文化和精神層面的滿足產生需求，于是一批一批的商人來尋找古玩奇珍，并以“高價”收購。相比每斤1元的價格賣給文物商店，廣東的古玩商人一件東西都能給出1元的價格，當真是出手闊綽。

在當地，張老先生可以算是第一代古玩商人了。市場需求的迅速升溫也讓他充滿干勁。從玉、石、瑪瑙到竹木牙角，只要不是違法犯紀的，基本上是“什么賺錢就做什么”。1990年代后，大批港、澳、臺的古玩商和收藏家涌入中國內地，這讓內地的古玩市場著實火熱了一把。

俗話說“亂世黃金，盛世收藏”，古玩市場的火爆也是和中國經濟的逐漸繁榮與思想開放呈現正比關系的。旺盛的市場需求促使包括張老先生在內的更多老一代收藏家和古玩商人進一步尋找收貨渠道，地域范圍不再僅限于省內。

“古玩這種東西肯定是在經濟相對富裕的地區，過去肯定是達官顯貴才有這樣的雅興。所以我父親就把收購的路線擴大到了陜西，沿著隴海鐵路沿線一路搜尋。其實，隴海鐵路基本就是古代絲綢之路的途徑，可以說是一條文化長廊。沿途的城市也是古時的‘大都市，何愁沒有看上眼的寶貝呢？”張老師解釋道。

生意做得得心應手，溫飽問題自然也就迎刃而解。另一方面，這么多年干下來，對這行多少會產生一些感情，對古玩的鑒賞品味自然也已經達到了一定高度。偶爾遇到極為難得的奇珍異寶，如果手頭不是太緊的話，張老先生也就自己留了下來。日積月累，他的藏品從質量和規模上也逐漸變得頗為可觀。

張中岑老師就是在這樣的環境下生長，終日耳濡目染，加上自己本身也對這些奇珍異寶懷有濃厚的興趣，自然也是分外用功。大學畢業后就隨父親走南闖北，做起這行的生意。然而，受過高等教育、又對市場敏銳洞察的他，卻決定走一條與父親不同的道路。

“雖說人們手上有錢了，思想意識也開闊了，但一來古玩交易并沒有全面開放，很多項目屬于法律禁區，決不能越雷池半步;二來，古董屬于極為有限的資源，無法再生。一旦市場競爭激烈起來，早晚會被消耗殆盡，行情也會頂到難以盈利。”張老師如此解釋了他當時的想法。

恰巧由于業務原因，他那些年經常前往蘇州，對當地的市場、行業和生活環境已經了然于胸。與父親商議一番之后，爺倆一致認為“新玉”（當代玉雕）必然興起，即將成為市場大勢。于是張老師干脆拜海派玉雕名家嚴嘉德為師，學習玉雕器皿制作技藝，并開辦了玉雕工廠，延續至今。

自古以來，蘇州便是一處風物清嘉之地，不僅物產豐富，更是人才輩出，素有“吳地風雅”的美名。蘇作玉雕作為自古流傳的一個風格派系，在整個玉雕工藝的歷史中都發揮了舉足輕重的作用，這與當地的人文風土密不可分。

史料中對蘇州的制玉工藝不乏記載，盡是贊美之詞。南宋范成大編修的《吳郡志》就有五代廣陵王錢元璙令吳郡玉工顏規于王府便廳解玉的記載，明代《天工開物》一書上更有“良玉雖集京師，工巧則推蘇郡”之說。明代以后，蘇州的玉工人才輩出，如賀四、劉諗、王小溪、陸子剛等的技藝都名震京師，譽滿四方。尤其是陸子剛，在民間玉工行業中被奉為鼻祖，與他相關的奇聞異事數不勝數。直至乾隆年間，宮廷設立了“琢玉館”，廣召蘇州工匠進京制作玉器，從此“蘇邦”玉工和玉器便是聲名遠播，飲譽四海。

時至今日，喜愛當代玉雕的藏友對于相王弄的鼎鼎大名已經是耳熟能詳。然而，1990年代初才逐漸發軔的相王弄，在蘇州的玉雕行業發展歷史中相對只能算是“后起之秀”。

張中岑在創建玉雕廠之初，工廠里只有他和一名徒弟，實則只是個小作坊而已。不過得益于當時的經濟發展和行業熱潮，師徒二人在短時間內迅速成長，不僅獲取了一定的利潤，也同時將生產規模擴大到了100多人。

轉眼到了2003年，“非典”開始在全國造成恐慌，連帶也對整體經濟局勢產生了非常強烈的影響。張老師堅信困難不會成為常態，市場復蘇不會遙遠。于是他逆流而上，反而在這個時候自己出資400萬元囤積了大量原料，還為此向朋友借債100多萬。好在朋友們對他的為人極為肯定，包括長期合作的新疆玉石商人也從未懷疑他的誠信。

“和田玉”幾乎充斥著喀什的大街小巷，名目繁多，魚龍混雜，難辨真偽。

事實證明，他的眼光是正確的。“非典”過后，國家經濟和市場迅速復蘇，場子的訂單立即滿額，全廠上下全負荷工作，在短短3個月之內就收回了所有成本，同時還獲取了豐厚的利潤。

接下來的幾年，玉雕廠一直正常運轉，穩步擴張。直至2008年發生國際金融危機，玉雕廠再次面臨了嚴峻的考驗。就在這時，張老師除了需要應對現實問題之外，也開始思考工廠未來的發展以及自己在文化、藝術層面的追求，致使他決定對當前的模式進行一次“大改革”。

儒與玉

2008年的國際金融危機使原本蓬勃發展的玉雕廠面臨著嚴峻的考驗。一方面，整個廠子當時已擁有員工200余人，開銷巨大;另一方面，張中岑老師預感到這次危機來勢兇猛，恐怕并非一朝一夕便可挨過;與此同時，多年的玉器加工經驗已將玉雕技術錘煉得爐火純青，如何繼續提高作品的文化內涵和藝術價值才是他需要窮下半生精力去探索的重要之事。

在這些思考的驅使下，恰逢部分員工的合同到期——有些回家，有些轉行，更有一些技術成熟的工人希望自立門戶，張老師也樂得順水推舟，先后陸續裁員了整整100人。接下來，他計劃在2012年前進一步縮小工廠的規模，再裁員100人。直至今年，工廠還有員工30余名，其中幾人已在廠里工作了15年以上，各個都是骨干精英。與此同時，廠子的經營模式也改為以來料加工為主。憑借高超的技藝和實惠公道的價格，新老客戶也是絡繹不絕。

“別看人少了，但現在反而活得比較舒服。去年8月開始，我們就不接新單了，做不過來。每件加工費也不高，我們有得賺，客人也覺得實惠，大家都高興，回頭客也多。”張老師輕描淡寫地描述了工廠當今的狀況，顯得頗為滿意。

工廠的實際問題得到解決，才有更多時間和精力發展其它領域的業務，或放緩腳步，進一步在技術、文化和藝術的領域探索，精益求精，這原本也是張中岑老師決定裁員的初衷之一。這時，深藏在他血脈中的“文化基因”似乎又開始活躍起來，潛移默化地影響著他的思想。

“盡管無論如何也無法排除商業噱頭的嫌疑，但我確實覺得自己骨子里就帶有對孔子以及儒家文化的崇拜。除了走哪兒都帶著孔子像以五谷供奉之外，也一直遵循古訓，以誠相待，誠信經營。但這些年來更希望能將儒學思想融入到玉器設計之中，也算是用我自己擅長的方式向祖先致敬吧。”

張老師繼續說道：“可惜，源自齊魯大地的孔子文化在蘇州認同感較低，人們對此知之甚少。廠里的工人需要大量的知識普及才能領會設計意圖，而客戶在商品的選擇上似乎不會對此格外關注。”

不過，既然一心想要將儒家思想與玉雕結合，張老師還是堅定了自己的信念，以“張府玉莊”的品牌為基礎，開始了設計上的創新和探索。結合自身豪邁奔放的性格與蘇作玉器的精致細膩，張老師逐漸開始找到感覺，陸續推出了一系列玉雕設計作品，深受同行和藏友的喜愛，更是多次獲得國家和地方級大獎名次。

寫到此處，筆者不得不提及一段制玉行業的歷史趣聞。說到制玉名家，其實有一位“大師”在歷史上起到了極為重要的作用，甚至被奉為“京派玉雕”的始祖受人膜拜。那便是金庸先生小說筆下的一位武林高手，長春真人——丘處機。

丘處機在歷史上確有其人，生于1178年，籍貫山東。關于他的

一心想要將儒家思想與玉雕結合，張中岺以“玉彬玉雕”的品牌為基礎，開始了設計上的創新和探索。結合自身豪邁奔放的性格與蘇作玉器的精致細膩，張老師逐漸開始找到感覺，陸續推出了一系列玉雕設計作品，深受同行和藏友的喜愛，更是多次獲得國家和地方級大獎名次。作品《義利合一》獲2012年中國玉石雕刻“陸子岡杯”金獎。該作品以“魚與熊掌兼得”為題，魚口中銜著的兩枚銅錢寓意企業的“兩成毛利”，不哄抬物價，不惡性競爭，將儒商精神融入其中。

生平，史料記載和坊間流傳了多個版本，但共同之處都對他的制玉手法大加贊美，堪稱大師。據說如今在白云觀中供奉的長春真人畫像中，丘處機頭戴的一頂金絲嵌玉道冠便是他親手所制，極具精巧之能。

據史料記載，清乾隆54年（1789年）玉器行同業公會在如今京城的南新華街46號設立辦公地址，又名“玉器行會館”。因道教奉玉皇大帝為祖師，所以，玉器行和道士之間均為兄弟相稱。1220年，元太祖成吉思汗派使臣劉仲祿以重禮聘請長春真人，尊他為“神仙”并賜元大宗師爵祿。東歸后，又將唐玄宗開元年間修建的天長觀賜給丘處機，更名長春宮，后又更名為白云觀。

由于玉器行會館向來與道教人士交好，又有傳言認為是丘處機將制玉技術帶入大都（北京），于是，就奉長春真人為京城玉雕的祖師，尊他為“丘祖”，以保佑玉器行同業興旺發達，財源日盛;并以其“長春真人”法號為名，改玉器行會館名為“長春會館”。

如此看來，無論是儒學還是道教，都巧合地對玉器情有獨鐘。難怪張老師也如此執著于玉文化了。

文化正前行

張中岑老師就這樣不斷摸索著、嘗試著，直到2013年，覺得自身積淀已經到達一個階段，便在北京潘家園古玩城開設了門面，準備經受市場和藏友的考驗。

“店面畢竟是開門買賣，來的都是客，見的人也多了起來。本來偶爾有一些客人拿著各種各樣的東西到我這兒來交流心得，后來在市場里有點名氣了，來的人就越來越多。”張老師話鋒一轉，略帶氣憤地說道：“結果我發現，客人拿來的什么亂七八糟東西都有，有些甚至讓人覺得‘觸目驚心。要說買得貴了也就算了，畢竟這行沒有明碼標價，都是互相商議。但有些東西根本假得離譜，騙的不僅是藏友的金錢，更是嚴重傷害了他們對古玩收藏的熱情，對收藏文化和整個行業造成的誤解也難以挽回。有的人更是從此執迷不悟，走上歧途，眼睛臟了就沒法玩了。”

張老師自嘲地說自己從事這個行業20多年，基本上也算是把青春和大半輩子生命都獻給古玩收藏和玉雕行業，獻給8000多年的玉文化了。如今看著亂花迷人的收藏市場，自己除了心痛，更加為藏友們捏了一把汗。那種憤憤不平的心情和仗義直言的行為，恐怕也不比徒手制虎的武二爺差到哪里。

就這樣，張中岑老師干脆又成立了一家文物鑒定公司。除了匯集全國各個門類的頂級專家為藏友提供鑒定服務之外，這家公司也主要以普及鑒定知識、促進文化交流為己任。他認為，伴隨我國經濟的發展，經過行業泡沫的破裂，如今才是收藏市場剛剛起步的階段。一個良好的商業氛圍和健康的環境是行業發展的首要前提。如果藏友們專業知識不足而又問路無門，將會把整個行業扼殺在搖籃之中。

當問到關于玉器收藏的未來和對藏友的建議時，張老師表現得非常樂觀：“相比其它材質，玉器的文化內涵和歷史淵源太過深厚，不適合‘爆炒，反而相對平穩地逐年上升。加上玉料資源的逐漸枯竭，未來至少還有10-50倍的成長空間。”他繼續說道：“新手不要追老、追精、追名氣，先弄清玉料，從當代玉雕玩起。沒有斷代和鑒定風險，玩的料和工，比較簡單，也不至于賠得血本無歸。隨著知識和經驗的積累，慢慢再進步到明、清老玉，再往上玩玩唐、宋的東西。到了戰、漢就已經對眼力要求非常高了，老三代（夏、商、周）更復雜。最后恐怕才能到新石器文化期和一些少數民族的小眾題材。”

誠然，新玉老玉都是玉，他們應該至少符合中華兒女對玉的基本審美標準。從玉料入手、規避古董鑒定風險確實是一條易于上手的路線。不過同時張老師也指出，玉就和人一樣，哪里都有個體案例，不能一概而論。和田不都是羊脂玉，山料也不都是低檔貨，只要符合溫潤、純潔的質地，在價格合理的前提下都值得收藏。至于古玩，沒有一定耐心去學習和研究，又沒有專家“長眼”的話，還是不要貿然出手。

采訪的最后，當筆者問到張老師現在是否已經滿足于自己的玉雕創作和經營時，他這樣說：“其實現在都是學習和嘗試的過程，下半輩子都不會停下來，當然也沒有終點。真正的大師需要時間來考量，并不能以一時的得失成敗下結論。相比8000年的玉文化，我們的一生太渺小了，能夠在歷史長河中留下一筆的人寥寥無幾。所以我只需要繼續努力，等待時間去證明就可以了……”

（責編：馬南迪）