宋代青白瓷皈依瓶的道教紋飾文化

陳思雨 曹春生

(1 江西師范高等專科學校 江西 鷹潭 335000)(2 景德鎮陶瓷大學 江西 景德鎮 333403)

1 宋代青白瓷皈依瓶與道教文化

道教始于東漢，在隋唐時期較為興盛，兩宋時期是繼隋唐后的又一個高峰。此時的道教在南方地區尤為盛行，[1]其中以江西、四川等地較為活躍。宋人李燾《續資治通鑒長編》卷七十二：宋真宗大中祥符二年(1009)冬十月，“甲午，詔諸路、州、軍、監、關、縣擇官地建道觀，并以‘天慶’為額，民有愿舍地備材創蓋者亦聽。先是，道教之行，時罕習尚，惟江西、劍南人素崇重。及是，天下始遍有道像矣。”(1)(宋)李燾：《續資治通鑒長編》卷七十二《真宗大中祥符二年十月甲午》，中華書局，2004年，第1637頁。由此可知，道教在江西的繁盛不僅基于其崇尚道教的傳統，更得益于統治者的大力倡導和扶持。自宋仁宗起，多位皇帝敕封江西貴溪龍虎山的張天師，給予免除賦役等特權，且屢次修建龍虎山上清正一宮。龍虎山是我國南方道教的中心，所以江西民間的喪葬活動深受神仙道術的影響，如設法事道場、葬地勘輿、筑室埋地劵和置放明器神煞等，有著十分濃厚的道教色彩?！洞鬂h原陵秘葬經》有載：“凡大藏后墓內不立明器神煞，亡靈不安，天曹不管，地府不收，恍惚不定，生人不吉，大殃咎也?！倍藭r景德鎮窯出土的大量“明器神煞”和壓勝物就是這種道教思想的反映。

青白瓷皈依瓶作為諸多明器神煞的一類，是江南地區極具地域特色的喪葬明器，以景德鎮窯制品最有代表性。根據大量的考古文獻和紀年資料，青白瓷皈依瓶作為江西地區社會文化的真實寫照，其豐富多樣的裝飾內容深刻地反映了當時人們的喪葬禮俗、宗教信仰、制瓷工藝等多方面的因素，具有一定的研究價值和藝術價值。

2 宋代青白瓷皈依瓶的道教紋飾

青白瓷皈依瓶始見于北宋中晚期，[2]在南宋時期發展到鼎盛。北宋時期，青白瓷皈依瓶的頸部裝飾簡單疏朗，弦紋地上盤繞龍、虎，頸、肩之間，常有弧形系，肩部環繞一圈荷葉邊，蓋頂飾有立鳥，頸長與腹長相等。南宋時期，皈依瓶的瓶體造型修長秀美，堆塑內容繁復有節。頸部常滿飾弦紋，堆飾有龍、虎、鳳凰、雞、犬、十二生肖俑、文武俑、伏聽俑、流云托日月等內容，蓋頂以立鳥為蒂，頸長大于腹長。在長達兩個世紀的歷史演變中，青白瓷皈依瓶的裝飾紋樣以對偶立鳥、龍虎盤繞以及十二生肖俑較為典型，一定程度上反映了這一時期人們的道教信仰。

2.1 對偶立鳥

蓋頂分飾俯仰立鳥的堆塑裝飾是宋代青白瓷皈依瓶的典型特征，最早見于江西南城縣北宋嘉祐二年墓的一對皈依瓶(圖1)。(2)薛堯：《江西南城、清江和永修的宋墓》，《考古》1965年第11期。陳定榮先生認為青白瓷皈依瓶與古代的谷倉罐有直接的聯系，其蓋頂的鳥雀源于西漢時期谷倉頂上的立鳥。(3)陳定榮：《堆塑瓶論》，《江西歷史文物》，1986年第2期。如湖北江陵鳳凰山西漢墓出土的陶倉制作精細，蓋頂上就飾有一只振翅陶鳥(圖2)。(4)鳳凰山一六七號漢墓發掘整理小組：《江陵鳳凰山一六七號漢墓發掘簡報》，《文物》，1976年第10期。江西南昌蛟橋東漢墓出土綠釉陶倉一件，頂設一只飛鳥(圖3)。(5)江西省文物考古研究所：《江西南昌蛟橋東漢墓發掘簡報》，《文物》，2011年第4期。此時的立鳥作為糧倉的寄生者和守護者，寄托了人們的美好愿望。關于谷倉罐與青白瓷皈依瓶之間的聯系，除了立鳥這一標志性的裝飾以外，在墓葬出土的實物中還有其它印證。如江西豐城縣梅嶺檀城宋咸淳八年墓出土的一對青白瓷皈依瓶，出土時瓶內滿載保存完好的稻谷。(6)萬良田：《江西豐城縣出土宋代稻谷》，《農業考古》，1981年第2期。另外在1985年南昌縣博物館發現的一只皈依瓶，它的頸部刻有“東倉”、“西庫”的字樣，這些具有象征意義的文字表達了詩人希冀在死后世界糧食充盈的心愿。

圖1 南城北宋嘉祐二年墓出土青白瓷皈依瓶圖2 湖北江陵鳳凰山西漢墓出土陶倉圖3 南昌蛟橋東漢墓出土綠釉陶谷倉

青白瓷皈依瓶裝飾的演變經歷了復雜而漫長的過程，雖然它在歷史的進程中與谷倉有一定的聯系，但其蓋頂上的立鳥絕非谷倉的守護者這么簡單?！墩f文解字》有云：“鳳，神鳥也……出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風穴，見則天下大安寧?！?7)(漢)許慎：《說文解字》，第79頁，中華書局，1998年版。在古人眼中，鳥類被視為能翱翔于天地之間且具有溝通神鬼能力的神物。此外，《大漢原陵秘葬經》中更視其為引魂鳥，并對這一魂歸路線以及引魂之獸做了記載：“……麒麟引道乘天梁從蒿里……向生門而出。故曰，麒麟司道，鳳凰躍途，章光啟路，玉堂回車，從朱入蒼，富貴吉昌。……開門臨穴，亡者生天界也。出生入開門，子孫常近金堦，依此大吉利。”(8)《大漢原陵秘葬經·辯八卦冢四折曲路篇》，《永樂大典》卷八一九九，臺北世界書局，1977年版。另外，在江西宋墓的考古資料中，不乏青白瓷皈依瓶與谷倉同出的例證，如東鄉縣南宋淳祐十年墓出土青白釉圓形倉兩件、皈依瓶一對；(9)江西省博物館：《江西宋代紀年墓與紀年青白瓷》，第254～257頁，文物出版社，2016年版。樟樹市南宋景定元年墓出土青白釉圓形倉一件并伴有皈依瓶一對。(10)江西省博物館：《江西宋代紀年墓與紀年青白瓷》，第266～268頁，文物出版社，2016年版。上述資料可以說明此時青白瓷皈依瓶“谷倉”的功能有所減弱，而這一時期的立鳥應與靈魂觀念更為密切，是道教葬儀中引魂升天的理想之物。

2.2 龍虎

在中國傳統文化中，人們對龍虎的崇拜歷史久遠。“龍虎”本為道家語，專指水火、鉛汞之屬?！吨芤讌⑼酢分休d：“古記題龍虎，黃帝美金華?！?11)孟乃昌：《周易參同契考辨》，第17頁，上海古籍出版社，1993年版。筆者認為青白瓷皈依瓶上的龍虎裝飾與江西省鷹潭市貴溪縣龍虎山天師道密切相關。一是因為青白瓷皈依瓶的產生和發展與龍虎山天師道的興衰時間相吻合。龍虎山天師道的初創期在唐末五代，晚唐詩人李翔在《獻龍虎山張天師》一詩中寫道：“東漢天師直下孫，久依科戒住玄門。寰中有位逢皆拜，世上無人見不尊。三洞吏兵潛稽首，六宮魔幻暗銷魂。可能授予長生箓，浩劫銘記敢忘恩?！笨梢宰鳛檫@一論斷的一個佐證。至北宋時期，龍虎山天師道已屢見于官方正史。第一位覲見宋代皇帝的是二十四代天師張正隨，而第二十五代天師張乾曜在天圣八年覲見仁宗時被封為“虛靜先生”。(12)劉凱：《晚唐兩宋龍虎山天師道研究——以龍虎山天師世系為中心》，《中山大學研究生學刊》，2010年第3期。直至徽宗時期，第三十代天師張繼先把握時機迎來了龍虎山天師道的第一次輝煌。由此可見，北宋中晚期青白瓷皈依瓶的出現正值龍虎山天師道的興盛之際。二是1950年在貴溪縣陳家村，發現至元三十年道教三十六代天師張宗演墓，其中隨葬有青白瓷皈依瓶一對。(13)《江西貴溪陳家村發現張天師墓》，《文物參考資料》，1951年第8期。據1951年出土于貴溪縣的天師張宗演壙記載：“……先考年十九，嗣教為三十六代天師。至元乙亥，混一區域，奉詔北覲，留闕下逾年而歸，授演道靈應沖和真人號，以二品銀印管領江南諸路道教。復有玉冠、霞服、寶劍、瑤圭之賜?！?14)陳柏泉：《馬祖禪師石函題記與張宗演天師壙記》，《江西歷史文物》，1981年第5期。從此得知，元代對道教也是極為推崇的。地位尊貴的天師身故后的葬禮需依從嚴格的道教葬儀制度，所以青白瓷皈依瓶的出現并不是偶然的，正巧說明了它與道教的緊密聯系。

2.3 十二生肖俑

十二生肖又稱十二屬相，指代子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相對應的十二種動物，中國古代常將十二生肖和十二地支結合起來用以紀年。十二生肖像常在墓葬中以壁畫、墓俑、墓志邊飾或銅鏡圖案等多種形式出現，用來保護墓主安寧，起到趨吉避兇的作用。

生肖像出現于北朝，盛行于隋唐，在中古時期的喪葬藝術中相當普遍。(15)鄧菲：《形式與意涵的多元化——論兩宋考古資料中的十二生肖像》，《民族藝術》，2015年第6期。隋唐時期，陶質生肖俑在南方地區多以獸首人身的形象出現。而晚唐至五代這一時期，生肖俑經歷了由獸首人身到文官立像的變化。[3]在《唐會要》卷三十八中明確規定了九品以上官員即可用“四神十二時”明器陪葬。至兩宋時期，這一題材的表現形式變得更加豐富，以文官形象為主，兼有獸首人身，偶見寫實動物?！端问贰肪硪话俣闹休d：“三品以上加石人二人。入墳有當壙、當野、祖名、祖思、地軸、十二時神?！倍洞鬂h原陵秘葬經》中更詳細記載了從天子至庶人的墓儀制度中十二元辰的尺寸、擺放位置和使用等級。值得注意的是，在北宋后期，江西地區青白瓷皈依瓶的出現豐富了生肖墓俑以單獨立象出現的形式，而是采用集體貼塑的方式飾于皈依瓶的頸部。從考古資料顯示，江西撫州市南宋慶元四年墓(16)江西省博物館：《江西宋代紀年墓與紀年青白瓷》，第207～208頁，文物出版社，2016年版。、江西宜黃縣南宋嘉泰元年墓(圖4)(17)江西省博物館：《江西宋代紀年墓與紀年青白瓷》，第214頁，文物出版社，2016年版。以及江西東鄉縣南宋淳祐十年墓(18)江西省博物館：《江西宋代紀年墓與紀年青白瓷》，第257頁，文物出版社，2016年版。等出土皈依瓶上均立塑有十二生肖俑，它們沿襲了早期墓葬中十二生肖俑的傳統，具有相同的功能寓意。作為十二地支的化身，十二生肖俑對應墓葬中的不同位置，具有壓勝驅邪、保護墓主靈魂安寧的功效。它們環繞皈依瓶一周，與十二時、十二月等時間元素相對應，表達了周而復始的時間觀念，以祈求歲月無窮，永無災苦。

圖4 宜黃縣南宋嘉泰元年墓出土青白瓷皈依瓶

3 宋代青白瓷皈依瓶的道教紋飾內涵

根據以往的研究，中國古代關于人死后世界的觀念有以下兩種：一、畏懼死亡，人們認為死亡就意味著與現世生活告別；二、靈魂不滅，這一觀點認為人死后還有靈魂的存在且可以通過某種手段重獲新生的。在這兩種觀念的作用下，古代先民的埋葬形式由空洞——棺——槨墓——室墓逐漸發展。[5]由于墓葬空間的逐步增大，人們可以滿足自身延遲且最終逃脫死亡的欲望并將這個空間精致化為身后的理想家園。比如人們認為通過某種手段可以在死后升入仙界，故以墓葬中描繪飛升成仙的圖畫或是置入靈魂再生的隨葬明器等形式來昭示心中的祈愿。

圖5 樟樹市南宋寶慶三年墓出土青白瓷皈依瓶

道教的死亡觀念是在中國古代傳統死亡觀和古代求仙之風的雙重影響下形成的。在葛兆光看來，一切宗教所以能夠成為人們的信仰，被成千上萬的信仰者如癡如醉地遵奉，主要原因之一就是無論哪一種宗教思想都包含了對人類最深沉的也是最原始的心靈隱患“死亡”的最終解決的允諾。(19)葛兆光：《死后世界——中國古代宗教與文學的一個共同主題》，《揚州師院學報(社會科學版)》，1994年第3期。自道教興起之后，人們對死亡的思想觀念由最初的生死異路逐漸轉向生死輪回，他們害怕在死亡世界里接受今世的道德審判和殘酷的靈魂拷問，希冀躲過死亡世界，飛升成仙。樟樹市南宋寶慶三年墓出土的一對青白瓷皈依瓶(圖5)(20)江西省博物館：《江西宋代紀年墓與紀年青白瓷》，第232頁，文物出版社，2016年版。，瓶身自上而下可分為蓋、頸、腹三個部分，分別塑飾有仰俯立鳥、流云日月、龍虎盤繞、神鹿朱雀、十二生肖俑、文武俑以及伏聽俑等，形象生動地展現了道教所向往的魂神升天的情景。如上文所述，蓋頂地對偶立鳥既扮演著引魂獸的角色，又充當著亡靈的化身，“魂行若蜚鳥……魂神蜚馳何疾也！”(21)王充《論衡·紀妖篇》，第337頁。盤踞于頸部的龍虎作為道教喪葬文化的表征之一，在保護祖靈的同時亦是魂歸仙境的象征。貼塑于瓶頸的日、月則是“太陽”和“太陰”，與道教的日、月崇拜關系緊密?！鹅`寶領教濟度金書》卷二六一有云：“運終練化，形歸太陰”、“應運滅度、身經太陰”(22)《道藏》八冊，第267頁，上海書店出版社，1988年版。；《上清無關三圖經》載有：“削陽罪于太陰，度陰氣于太陽”(23)《道藏》三十三冊，第808～809頁，上海書店出版社，1988年版。；“首罪于太陰，修身于太陽”(24)《道藏》三十三冊，第812頁，上海書店出版社，1988年版。。上述可見，皈依瓶上塑有日、月的目的在于赦免死者生前所犯罪孽，早登仙界。此外，道教認為埋葬是對諸神的觸犯，所以具有“沖抵之氣”的十二生肖俑是保護墓主免受其它鬼魅邪精的衛士。置于十二生肖天神中間雙腿跪臥、雙臂前撲、臉耳枕地的伏聽俑在宋代墓葬中較為常見，它往往不依附于皈依瓶而獨立存在，或與仰觀俑搭配使用。我國堪輿之術歷史悠久，主要具有仰觀天文和俯察地理兩大特征，正巧與“仰觀”俑和“伏聽”俑相對應?！侗阕印るs應》載：“仰觀天文，俯察地理，占風氣，布籌算，推三棋，步九宮，檢八卦?！?25)王明：《抱樸子內篇校釋》(增訂本)，第272頁，中華書局，1996年版?！睹卦峤洝酚性疲骸吧w因時令政氣，施花萬物之中，無不觀天順時而用也，從之則生，逆之則死。”(26)轉引自張勛燎、白彬：《中國道教考古》，第1683頁，線裝書局，2006年版。由此可以說明伏聽俑可能承擔專為死者勘察風氣、仆算吉兇之責。

4 結語

道教是個“雜而多端”的宗教，在它自身的發展歷程中就融合了儒家、佛家以及民間巫術和信仰等諸多思想。宋代青白瓷皈依瓶的道教信仰只是它所蘊含的多種文化因素中的一類。對于它的研究，筆者認為需將其置入原始的墓葬空間，時下的喪葬禮儀以及多元化的宗教信仰中才能透析其豐富的文化內涵，展現古人對黃泉下的世界驚人的想象力和浪漫主義情懷。