哈薩克族繡品藝術(shù)在文創(chuàng)設(shè)計中的傳承與重構(gòu)

文 王進(jìn)華 孟 瑤

哈薩克族刺繡藝術(shù)源于生活，是哈薩克族人民草原游牧文化的產(chǎn)物。它應(yīng)用廣泛，涉及人民生活的方方面面，繡品是哈薩克族生活的必備工藝品。

哈薩克族民間刺繡藝術(shù)，題材豐富、寓意吉祥。在構(gòu)圖上，突出對稱規(guī)整、陰陽互補的特色。傳統(tǒng)圖案反映了哈薩克族人民圖騰崇拜的原始觀念，以羝角紋、鷹紋、幾何紋居多，具有極強的象征意義。在組織結(jié)構(gòu)上，哈薩克族刺繡具有對稱、規(guī)整、均衡及虛實相生的特點，整體效果大氣豪邁，粗獷雄渾。

一、哈薩克族紋樣中的萬物有靈觀念

哈薩克族氈繡布繡是新疆少數(shù)民族“精準(zhǔn)扶貧——手工藝扶貧”項目之一，2008 年6 月7 日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這種風(fēng)格鮮明、粗獷豪放的刺繡藝術(shù)不僅展示了哈薩克族的審美取向，也是民族歷史文化的縮影。

在中國美術(shù)家協(xié)會新疆分會編著的《哈薩克民間圖案》一書中，共收錄了174 幅具有代表性的哈薩克族刺繡作品，通過對這些紋樣的拆分、歸納和整理，共有紋樣687 個，其中植物紋樣約占65.6%，動物紋樣約占24.9%，其余有少量幾何、人物、建筑、自然紋樣（圖1）。這些紋樣的產(chǎn)生與哈薩克族人民的生活和歷史息息相關(guān)。

圖1：《哈薩克民間圖案》書中各類紋樣整理后所占比例

圖2：哈薩克族刺繡中的植物紋樣（來源：《哈薩克民間圖案》）

（一）游牧見聞與植物紋樣

哈薩克族刺繡紋樣中存在大量對植物的表現(xiàn)，是其草原游牧生活的反映。新疆境內(nèi)的哈薩克族是由多個古老部族在漫長的不斷遷徙、互相融合過程中逐漸形成的，且都保留了“逐水草而居”的游牧民族特性，因此必然游牧見聞涉獵甚廣。

現(xiàn)代哈薩克族主要活動區(qū)域以伊犁哈薩克族自治州、木壘哈薩克族自治縣、巴里坤哈薩克族自治縣為主。在歷史上，這些地方均是較適于生產(chǎn)、生活的區(qū)域。據(jù)漢代司馬遷著《史記·大宛列傳》第六十三載：“奄蔡在康居西北可二千里，行國，與康居大同俗，控弦者十余萬，臨大澤無涯，蓋乃北海云。”①（漢）司馬遷：《史記》卷一百二十三·大宛列傳第六十三，中華書局，1982，第3161 頁。又據(jù)南朝宋范曄《后漢書·西域傳》第七十八載：“奄蔡國改名阿蘭聊國，居地城，屬康居，土氣溫和，多楨松、白草。”①（南朝宋）范曄：《后漢書·西域傳》卷八十八·西域傳第七十八，中華書局，1965，第2922、2923 頁。清經(jīng)費局抄本《新疆圖考》中記錄的新疆總圖、木壘輿圖，也表明了古代伊犁、木壘地區(qū)均處于近河流的沖積平原處，水草豐茂，宜居宜牧。②（清）經(jīng)費局：《新疆圖考》，國家圖書館館藏，清經(jīng)費局抄本，第2、14、15 頁。

哈薩克族刺繡中的植物紋樣主要包括草原花卉、樹木、果實、野草和莖葉等，寫實的有石榴花、雪蓮、鈴鐺花、蝴蝶花和刺猬花等，想象再創(chuàng)作的有多瓣花、太陽花、月亮花、心形花（圖2）。

美國學(xué)者弗·杰姆遜著《后現(xiàn)代主義文化理論》：“藝術(shù)是人類用來再現(xiàn)生活的手法之一。”③（美）弗·杰姆遜：《后現(xiàn)代主義與文化理論》，唐小兵譯，北京大學(xué)出版社，1997。因而，哈薩克刺繡藝術(shù)中出現(xiàn)了大量植物紋樣就不難解釋，哈薩克族人民逐水草尋覓過草原上無數(shù)的角落，他們把所到之處的自然植物變成紋樣展現(xiàn)在氈繡布繡藝術(shù)上，既顯現(xiàn)出他們對生活的熱愛，又映照出整個部族的滄桑歷史。

哈薩克族刺繡描繪的是美好的自然景物，這種源于自然的創(chuàng)作理念，使得作品既樸實無華，又充滿了少數(shù)民族異域的生活溫度。哈薩克族氈繡布繡作品內(nèi)包含了尊重自然、熱愛自然的生活態(tài)度，也表達(dá)了少數(shù)民族人民對美好生活的愿景，這正是當(dāng)代非遺文創(chuàng)設(shè)計所應(yīng)該傳承的。

（二）民族起源與動物紋樣

東漢班固《漢書·匈奴傳》第六十四上載：“匈奴，其先夏后氏之苗裔，曰淳維。……其俗，寬則隨畜田獵禽獸為生業(yè)，急則人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐，天性也。”④（東漢）班固：《漢書》卷九十四上·匈奴傳第六十四上，中華書局，1962，第3743 頁。記述了游牧民族對草原動物天生的親近感，說明動物與他們的生產(chǎn)生活有重要聯(lián)系，牲畜既是他們生活的物資，也是保衛(wèi)家園的武器。

據(jù)說，“哈薩克”一詞在哈語中意為“白天鵝”。這無疑是圖騰崇拜的寫照，蘇聯(lián)海通著《圖騰崇拜》中：“相信群體起源于圖騰，相信圖騰群能夠化身為圖騰或者相反，相信群體成員與動物、植物等圖騰之間存在血緣親屬關(guān)系，并由此而尊敬圖騰，這些都組成了圖騰崇拜觀念的不可分割的部分，圖騰崇拜觀念的基本核心。”⑤（蘇）海通著：《圖騰崇拜》，何星亮譯，廣西師范大學(xué)出版社，2004，第47 頁。另據(jù)《周書·異域下》記載：“突厥之先出于索國，在匈奴之北。……泥師都既別感異氣，能征招風(fēng)雨。娶二妻，云是夏神、冬女也。一孕而生四男，其一變?yōu)榘坐櫋！雹蓿ㄌ疲┝詈聴保骸吨軙肪砦迨ち袀鞯谒氖ぎ愑蛳拢腥A書局，1971，第907 頁。這里的白鴻即為白天鵝。哈薩克牧民認(rèn)為白色是最圣潔的顏色，居住的氈房上會繡天鵝圖案，女子服飾中也會以天鵝羽毛作為裝飾。（圖3）

圖3：天鵝紋樣

圖4：哈薩克族刺繡中的動物紋樣（來源：《哈薩克民間圖案》）

哈薩克族刺繡藝術(shù)中不僅有天鵝作為“守護(hù)神”的吉祥動物紋樣，也有對普通牲畜的描繪。通過史料分析，這可能是哈薩克族對遠(yuǎn)古時代構(gòu)成其民族的各個部族的生活習(xí)慣的一種繼承。

根據(jù)史書記載，現(xiàn)代哈薩克族的祖先是由古塞種、大月氏、烏孫、康居、阿蘭（也稱阿蘭聊）、匈奴和突厥人融合而成。晉郭璞在《山海經(jīng)箋疏·海內(nèi)東經(jīng)》中記載：“月氏國多好馬。”⑦（晉）郭璞：《山海經(jīng)箋疏》第十三章海內(nèi)東經(jīng)，齊魯書社，2010，第4953 頁。漢武帝時烏孫為與漢朝交好，向漢進(jìn)獻(xiàn)好馬，漢司馬遷《史記·大宛列傳》第六十三有記載：“神馬當(dāng)從西北來，得烏孫好馬，名曰‘天馬’。”⑧（漢）司馬遷：《史記》卷一百二十三·大宛列傳第六十三，中華書局，1982，第3170 頁。可以看出這些民族皆擅長牧放牛、羊、馬和駱駝等牲畜，他們將動物紋樣用于生活物品的裝飾上，更多的在于記錄歷史，彰顯本民族在畜牧這一行業(yè)的優(yōu)勢，顯示部族勢力的強大。這種生活習(xí)慣伴隨著部族融合發(fā)展，也被現(xiàn)代哈薩克族繼承了下來（圖4）。

圖5： 八瓣花與八角形圖案

圖6：石榴花紋樣

（三）植物、動物紋樣的變形與簡化

象形的動植物圖案經(jīng)過變形、簡化演變?yōu)閹缀渭y樣是必然的。早期動植物圖案出現(xiàn)在洞穴石壁、鼎盆壺碗上的重要目的之一便是記事，埃及壁畫概念法和視覺法并用正是為了記錄完整的事件信息。

幾何圖案不只是線條和形狀的簡單組合，西方形式主義藝術(shù)理論代言人克乃夫·貝爾提出的“有意味的形式”是指具有的審美性質(zhì)的“美”。哈薩克族圖案中存在大量中心對稱的多角圖案、聯(lián)珠紋、折形圖案，大部分由植物圖案演變而來。以中心對稱的多角圖案為例，它的外形和植物紋樣中的多瓣狀野花外形極其相似，常被使用在服飾、織物、器物的裝飾上，從外形和用途可以推斷，它是野花圖案的簡化（圖5）。動物圖案可能由于寄托對生命的關(guān)懷和情感，少有簡化，傾向于復(fù)雜且抽象。

這樣的變形與簡化規(guī)律是有跡可循的，在現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計中，可以通過將某些傳統(tǒng)紋樣變化得到更符合現(xiàn)代審美的圖案，運用于設(shè)計活動當(dāng)中。

二、情系眾生——哈薩克族刺繡的吉祥寓意

（一）哈薩克族刺繡的審美原則

1.象征性

哈薩克族刺繡審美原則與傳統(tǒng)中式審美原則有許多共通之處，傳統(tǒng)中式審美下的藝術(shù)創(chuàng)作是寄情于山水萬物，每一物象有它對應(yīng)的社會性寓意，正如《莊子·外物》載：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言，吾安得夫忘言之人而與之言哉？”①孫通海譯注《莊子》卷九上第二十六·外物，中華書局，2016。傳統(tǒng)中式審美追求的目標(biāo)是富于暗示而不是一覽無余。自然屬物被“人化”后，即是人們發(fā)掘了“形象”地替代作用，在藝術(shù)創(chuàng)作上變得委婉、含蓄，圖案從象形中升華出諸多象征含義。

哈薩克族刺繡的紋樣除了具有寫實描寫的含義，也在歷史的發(fā)展變化中衍生出許多象征含義。例如，花卉植物象征女性，動物象征男性力量，日月等自然圖案象征自然崇拜。因而不同類型的紋樣有它特定的適用范圍，“服不以牲畜形飾”正是遵循了這一原則。

2.偏好性

哈薩克族人民崇尚白色，還崇尚藍(lán)色和紅色，認(rèn)為白天鵝居于水中，白天鵝是神物，水是通往天界的靈物，哈語中水的顏色被稱為藍(lán)色；喜歡紅色是因為傳說哈薩克族的先民之一——古代塞種人崇拜太陽，在祭祀中會把優(yōu)質(zhì)的馬作為祭物獻(xiàn)給太陽。

哈薩克族不喜歡黃色，但近代已不明顯。哈薩克族刺繡作品中的顏色種類豐富，顏色搭配大膽，喜歡較明亮的配色。

（二）哈薩克族刺繡的多重寓意

哈薩克族刺繡紋樣豐富，大多都包含了對家庭、婚姻、社會方面的期待，主要有保佑平安、鎮(zhèn)宅辟邪、婚姻美滿、傳宗接代、團(tuán)結(jié)穩(wěn)定等。

其中植物類圖案多用于服飾、首飾、日用織物上，象征著對美好生活的向往和贊美，大多具有祈福的作用。動物類圖案則多用于器物、兵器上，表達(dá)對部族強大力量的歌頌及推崇，也含有一定崇拜保佑、震懾目的。其余的幾何、自然、建筑圖案一般作為裝飾與動植物圖案一起使用。

三、哈薩克族刺繡工藝與非遺文創(chuàng)設(shè)計結(jié)合的探索

（一）“阿娜爾古麗”系列文創(chuàng)首飾設(shè)計理念

漢族和哈族文化語義下的石榴、石榴花表達(dá)的內(nèi)涵是基本相似的。石榴被稱為西域三圣果之一，據(jù)傳漢朝張騫出使西域時將石榴的種子帶回了中原。“千房同膜，千子如一”，描寫的便是石榴。在我國古代，石榴被視為吉祥物，民間用石榴象征多子多福，成為孕育生命的象征符號；王珪在《端午內(nèi)中帖子詞·夫人閣》寫到 ：“一樣紅裙試舞斜，階前妒盡石榴花。明朝只是天中節(jié)，旋刻菖蒲好辟邪。”石榴花的紅色被古人認(rèn)為有辟邪作用，石榴花同石榴一樣有求子、辟邪、祈福的吉祥寓意。

在哈薩克刺繡的植物紋樣中，有大量的石榴和石榴花紋樣（圖6），它們大多被用于女子的服飾、配飾上。“石榴花”在哈語中被稱為“阿娜爾古麗”（Anangyl）。農(nóng)歷五月石榴花開，嫣紅之色明麗動人，古代女子用石榴汁染羅裙，樸實的哈薩克人民用“花”來比喻女子，贊美她們花一樣的青春容顏，希望她們的生命如花一般燦爛幸福。

（二）“阿娜爾古麗”系列文創(chuàng)首飾設(shè)計說明

“阿娜爾古麗”系列文創(chuàng)首飾借助哈薩克族刺繡工藝和手工編織工藝，成品可用于日常佩戴，制作過程主要分三個步驟：

1.制作繡片

繡片是制作產(chǎn)品的重要基本材料，本系列首飾的繡片在材料上綜合了所有人的審美偏好，顏色選擇哈薩克族人民喜愛的藍(lán)色；布料上選擇普通的綢布，這種綢布在刺繡時既耐磨，又有輕微彈性，能承受鉤針穿刺時的巨大力度，而且顏色鮮亮，美觀大方；繡線使用的是一般縫紉機慣用的機繡線，這種線質(zhì)地堅韌結(jié)實，無彈性，不斷股，在鉤針刺繡的過程中可以保證繡片平坦緊實，同樣機繡線有光澤、色系多、色階多，可以制作更多靚麗的產(chǎn)品。

繡片在制作工藝流程，運用了哈薩克族布繡中經(jīng)典的“鎖繡”技法，它是使用哈薩克族特制的錐形鉤針從布料的正反面來回鉤刺，刺繡痕跡像鎖鏈而被稱為鎖繡。用這種工藝制作的繡片圖案立體感強、裝飾性強。

2.編制配件

除主體繡片外，本系列首飾的其他部分也全部由手工制作完成。配珠方面為了突顯哈薩克族樸實、粗獷、大膽的風(fēng)格，選用了新疆地區(qū)特產(chǎn)的紅瑪瑙、綠松石、蜜蠟、銀飾，顏色純凈鮮亮；配繩用深棕色的線手工編織，用金剛結(jié)的方法編制了配繩的主體，繡片與配繩聯(lián)結(jié)處用了紐扣結(jié)、吉祥結(jié)的編織方法。

手工制作的目的是為了讓配繩與繡片部分保持風(fēng)格統(tǒng)一，使這個系列的非遺文創(chuàng)設(shè)計首飾有現(xiàn)代感的同時，保持民間手工藝產(chǎn)品的風(fēng)貌。

3.縫合成品

“阿娜爾古麗”系列文創(chuàng)首飾包括項鏈、耳墜和手鐲。各部分配件制作完成后，就是縫合完成整體設(shè)計。第一，珠荷包刺繡項鏈，主體部分是將正反兩塊繡片縫合并填充少量棉花，底部用瑪瑙珠和流蘇裝飾，使它有垂墜感、立體感，最后再將編制好的配繩與主體連接；第二，刺繡布藝耳墜（圖7），分別將花型、圓錐形的繡片與流蘇縫合，最后用銀制耳鉤連接而成；第三，繡花布藝手鐲，主體部分將單面繡有石榴花紋樣的繡片與同等大小的藍(lán)色綢布縫合成長方形，在末尾處縫上手工編織的盤扣。

圖7： 刺繡布藝耳墜

（三）非遺文創(chuàng)設(shè)計中的“繡片”

現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計中常用的文化符號之一便是圖案，許多設(shè)計存在的誤區(qū)和不可避免的問題是將“看起來漂亮的圖案”隨意粘貼復(fù)制到現(xiàn)成的產(chǎn)品上，并未領(lǐng)會其精神內(nèi)涵，顯得空洞無味。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的每一幅傳統(tǒng)圖案，都是一個完美的“繡片”，現(xiàn)代非遺文創(chuàng)設(shè)計應(yīng)該為它們找到最合適的歸宿。

四、結(jié)語

隨著時代的發(fā)展，少數(shù)民族民間藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是“以人為本”的活態(tài)文化遺產(chǎn)，強調(diào)的是以人為核心，以技藝、經(jīng)驗、精神為特點的活態(tài)流變，突出的是非物質(zhì)的屬性，更多的是強調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。在現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計過程中，要以汲取民族文化為根本，擺脫簡單的傳統(tǒng)紋樣的再現(xiàn)，也只有這樣，文創(chuàng)作品方能展現(xiàn)出獨樹一幟的鮮明文化風(fēng)格。