五四以后青年戀愛的輿論導向

孫洋

摘 要：五四以后，西方婚戀理論大量涌進我國。為了指導青年人的戀愛問題，《申報》發表了大量的相關文章，倡導關于戀愛自主及婚姻自擇的思想，從正反向引導青年樹立正確的戀愛觀，并對自由戀愛的價值、倫理、方法等作出詳細闡述，提出可以通過男女共校、經濟生活的獨立以及家長監察等方式為青年人自由戀愛建言獻策。在一定程度上，《申論》的輿論導向既符合社會思潮的引領方向，又頗具現實性和操作意義，對青年男女的愛情觀以及他們的婚姻奮斗模式起到了重要的指引作用。

關鍵詞：五四;青年;思想解放;戀愛自由

一、引言

五四以后，西方婚戀理論潮洪般涌進我國。《申報》作為當時發行量最大、影響最為寬廣的資產階級報紙的先驅，嘗試倚重人生觀尚未定型、可塑性極強的青年，推動婚姻變革的時代浪潮，也借此來教導青年樹立正確的婚姻理想。長期以來，學界在婚戀研究中對《申報》的關注不夠，復旦大學出版社1996年出版的馬光仁主編的《上海新聞史（1850—1949）》對此基本沒有提及，北京大學出版社出版的潘光旦《中國之家庭問題》則全然沒有提到。因此，本文擬以五四運動以后《申報》的時評與專論為切入點，梳理《申報》在此期間的輿論導向，闡述《申報》視野下正確的愛情觀。

二、倡導正確的愛情觀

任意思潮的勾起，往往緊密聯系于當時的社會現實及時代背景。五四以后，婚姻變革的思潮也不例外，知識分子作文的初衷歸結于一點，通過青年來達到推動變革的目的。《申報》所發表的時評則是眾多刊物中的典型言論代表。在這些文章中，“父母命”下的專制婚姻受到猛烈批判，自由婚戀得到提倡。這不僅奠定了往后幾十年的輿論基調，而且對于青年人新戀愛觀和婚姻觀的形成產生了重大影響。

1921年1月7日在《申報》發表的《男女的戀愛果然是罪惡的么》[1]一文，是《申報》第一次出現“戀愛“的評說，并立于第16版的中央，足以引人注目，其以此來對社會上種種反自由主義的呼聲作諷刺。青年毛澤東說：“所謂戀愛，不僅只有生理的肉欲滿足，尚有精神的及社交的高尚欲望滿足。”[1]（P162）毛澤東在這里明確界定了戀愛的自然屬性與社會屬性，并將戀愛的精神意義從單純的肉欲中區別開來，賦予其高尚意義。在《求學時代應該戀愛嗎》一文中，《申報》闡明了自己對“真正自由之戀愛”的看法，提到“讀書時代之青年可以戀愛嗎？筆者的答復是肯定的。因為戀愛本來是青年的事，青年時代不談戀愛，難道等到老年時代不成”。《申報》要求青年人對待戀愛，要有一定的“態度”，不過談戀愛不要“妄”談，即首先應該確定“正確的戀愛觀”，認為“戀愛決不可單純的為了欲望，為了一時的情感沖動;真正的戀愛，是建筑在相互的工作上，相互才能的發展上，相互的學識的進求和努力上，以及對于社會事業的關心，否則，那就等于浮云，一吹即散的”。只要“明白了這，那么戀愛并非是有壞處和無幫助，是顯而易見的了，只重情感，妄談戀愛是等于自殺互重理智，正確的戀愛是等于新生。”同時，它也對如何高效并長久維持戀愛關系提出了自己的見解，如“在這樣的情形下，戀愛的維持者不是金錢，不是看電影，不是上跳舞，不是化妝修飾，而是學識的進求，工作的熱誠和才能的發展。自然，筆者并不反對娛樂，但娛樂應該正當，真正的娛樂是含有‘再造（Recreation）——恢復精神的意思的，在這樣的意義下，則音樂、踢球、繪畫、散步等都是最好的方法;如其一定要找尋特別有刺激的事情，那決不是真正的娛樂。因此，有正確的戀愛的人，決不會妨礙前途，恰恰相反，它正是創造前途的有力因素。”[2]

《申報》也積極宣揚處理好戀愛與其他關系的問題，適時地將自由戀愛與青年的個人前途命運聯系在一起。當新思潮席卷全國以后，尤其是早年開埠，率先邁入近代的上海，青年戀愛之風愈演愈盛。《申報》也不再局限于戀愛自身的探討，不久便將目光鎖定在“戀愛與家國”“戀愛與前途命運”的關系上。九一八事變之后，《申報》發表《戀愛不忘救國》一文，警示青年人正確處理戀愛與國家之間的關系，所謂“英雄氣短，兒女情長”“戀愛是狹義的愛，救國是廣義的愛”[3]，號召青年學生舍小愛而求大愛，先國而后家。再如《中國青年丟卻了書本談戀愛》[4]一文，對當下有些青年學生沉迷戀愛無法自拔甚至荒廢學業作批評。《談戀愛與事業》一文提到，“一般青年面前的常是兩個重要的問題，即戀愛和事業”。對于二者之間的取舍態度，《申報》則認為“戀愛和事業，實在不可有所偏重，因為兩者對于人生都一樣重要。單有戀愛而沒有事業，這種戀愛不能稱為美滿。單有事業而沒有戀愛，這種事業也有其缺陷”[5]，故彼此應該兼顧才是，即做到顧此不失彼，正確平衡二者之間的關系。

三、“倫理要求”價值體系下的反向引導

與《婦女雜志》《生活周刊》等刊物相類似，《申報》在表達自由選擇、一夫一妻、戀愛自由、男女交際之必要等情感態度時，也嘗試著從正面意義上去解讀如何去維持一段正確的“自由戀愛”，但其獨特之處在于，相較于其他大肆宣揚“戀愛自由”的報刊雜志，《申報》將大量的篇幅報道側重于“負面”的反向引導。五四以后，在戀愛自由大旗的號召下，社會上也出現了一些標榜著“自由之名”，讓人啼笑皆非的“戀愛行徑”，諸如“早相見而午相識，午相識而夕相愛，明天忽結婚，后天忽離婚而已”[6]。在這里，本當抱以謹慎態度處之的婚嫁事宜，嚴謹全無。例如，在《自由結婚經過七星期之結果》一文中描述的情侶由親密到瓦解的全過程：

第一星期 我的至親愛者，我把你的小影整日鑲嵌在我的心上，拿他安慰我的靈魂。

第二星期 我的摯愛者，我愿意永久與你在一起兒，妒煞那天上牛女。

第三星期 我的親愛者，我愿意我濃厚而甜蜜的愛情始終如一不被他人奪去。

第四星期 我愛你，近來為什么悶悶不樂又不大講話話，使我愛情減色。

第五星期 我的琦，這幾日你何以不回來，又對著我似理不理的，難不成此刻別有所戀么？

第六星期 琦，你現在既別有所戀，那么我也戀愛別人去了，你要曉得戀愛是人人的自由啊！

第七星期 哼！我明朝請律師和你離婚！

“他們因為自由戀愛，二人便自由結了婚，結婚后共計經過四十九日，以上就是他們經過和情形，到了第七星期的那末了一日他們倆真離了婚，離婚就是他們自由結婚經過七星期的結果。”[7]這就是《申報》從草率戀愛結合導致的婚姻悲劇的反面實例來警醒青年人戀愛雙方對愛情“應該慎重著些，不可太兒戲了”。再如《自由戀愛始亂終棄》一文中，報道了“寧波女子張菊清，年二十二歲，因酷愛自由，于前三年六月間與在老德記藥房為伙之萬炳忠發生戀愛，于同月二十一日被萬誘至江南旅館開房間自由訂婚后，實行同居之愛，業經懷孕七月”，然而萬萬沒想到“詎萬厭舊喜新，又復與某女子結識后，即于本年五月間偽稱生意停歇，擬往南京謀事，自此遂拋棄菊清，終不謀面”，最后“菊清在途遇見萬友馮君，探悉萬仍在上海，故往找尋，詎萬謂不配與我為妻，于是菊淸氣極”。“于旬日前將萬炳忠告入二區二分所，因案關婚姻糾葛，轉解公安局訊辦，經公安局訊得自由戀愛，系屬民事，著赴法院。”[8]

《申報》大量篇幅報道自由戀愛之惡果，一方面有著增加銷量，博取觀眾眼球的考量，另一方面是因為“夫婚姻人生大事也，終身之結果也，豈可不慎耶，茍訂婚時不詳慎思考，輕率從事造出種種魔孽，致守舊者非笑談新者結舌詎不可痛耶”[9]。可見，自由之風本就是在新舊夾縫中生存，蹣跚前進。對于維新者所力倡的婚戀自由的新潮下發生的種種不端事件，必然致使守舊派借機以攻擊，從而阻礙新風的彌漫。對此，《申報》自然是不樂意的，它希望人們在通讀的同時，積極反省自己，錯即不做，因而從反向進行價值引導，進而推進戀愛自由思潮的延續與改革。

四、為“戀愛正確”建言獻策

如何實現正確的自由戀愛，也是《申報》極為關心的一個議題，它認為青年男女要實現“真正之戀愛”，就一定要樹立正確的愛情觀。“愛情，不能把‘引誘做它的出發點。它的出發點應當是‘同情。愛情，不能把‘諂媚做它的肥料，它的肥料應當是‘真誠的慰藉。愛情，不能把金錢或者肉體等等物質的條件做它的目的，它的目的應當是‘純潔的相互的扶植。愛情，不能把強權去掠奪，應當把公理來要求。愛情，沒有絲毫的勉強，完全是一種自然的啟發。”[10]針對實現真正自由之愛情的問題，《申報》從實際層面提出了一些具有操作意義的看法。

（一）男女共校

男女婚姻獨立，戀愛自由，是眾多因素合力的結果。但其先決條件是男女雙方共有一個自由交往、認識、溝通了解的環境。1922年8月11日發表的《男女同校與婚姻之關系》一文提到關于我國的婚姻舊制，“男女本人不得享婚姻，自由皆權操于父母，故往往雙方未謀面而成婚家庭，幸福因此犧牲，他日性情不合互相怨艾家庭間，因之悖亂，恒演成性命危險之事”。父母媒妁之言下的男女結合，常常由于之前素未謀面，不知彼此個性習慣，而最終得以悲劇結尾，釀成禍端。男女同校對于自由戀愛的倡導有著強烈的推動作用，有助于樹立男女平等的思想，并且能夠將雙方的感情建立在長期觀察相處之上，“可得高尚之愛情，婚姻即得自由，則組織家庭之后可免再有互相怨戾與性命危險之事矣”[11]。《申報》認為，男女同校的方式可為青年相處提供豐富基壤，讓其達到互通有無長短，深淺相知的境地，進而收獲“高尚的”愛情。

（二）經濟生活的獨立

經濟上的獨立一定程度上可以視為感情獨立的基礎。沒有獨立的經濟的人們，尤其是女性，基于物質生活的保障，往往會與人建立無戀愛的婚姻關系。所以，《申報》在1924年7月16日發表的《戀愛聲中的一個先決問題》里談到，“現在自由戀愛的聲浪甚囂，照青年們的意思要想立刻把從前不合理的婚姻制度完全打破”，但在極力主張這一思想時往往會忽略事關戀愛自由是否順利的現實基礎問題，那便是經濟是否獨立。但當下青年對于經濟獨立的態度，《申報》則認為，“恐怕一般青年還沒有顧到”。同時，它也給出了要實現經濟獨立的幾點理由，首先是所謂戀愛自由首先要經濟自由，主張自由戀愛的人群通常是要脫離原始家庭的束縛以及父母的干涉，如果在經濟上難談自由獨立，最后還是靠繼承遺產生活的話，對于戀愛自由未免名不副實;其次，作為一個社會小組織，每日戀愛處處都要有經濟能力支撐，“居處要費，衣食要費，將來有了子女養護敎育也要費”，如果說自己尚且難以自立，在此基礎上組建的家庭，“如何能夠得到真正的快樂呢”[12]。簡而言之，《申報》認為，“對于經濟都要有獨立的能力才可談到自由戀愛”“應誠慎重考慮萬勿徒唱高調”。《申報》找到了戀愛不自由的經濟根源，觸及到問題的實質所在，其認識是深刻的。

（三）家庭監察

事實上，在高唱的自由解放聲中，仍然存在不少尚未成熟的行為。比如，“蓋青年男女，于血氣未定時，每因性欲沖動，而發生戀愛，由戀愛而欲償其性欲主義”。因為男女雙方的性吸引與生理需求發生戀愛，這種結合無疑是短暫的。針對這種情況，在《自由結婚父母應處監察地位》中，《申報》認為，父母在“始信自由結婚”的同時，應“處于監察地位”，從而“大裨益于青年男女也”。關于如何監察，也給出了自己的意見。

第一，戀愛前，父母應該仔細審察對方的背景。鑒于“世風不古，人心險詐，下流份子，專恃誘騙青年男女為生活者，大有人在”，青年在沒有陷入熱戀時期還存有理性，但也不乏因性欲沖動而受其騙者。因此，父母應當充分發揮自己的閱歷與經驗作用，在子女與對方戀愛之前就“先以遠大之眼光審察子女所戀愛者究為何如人”，如果是品行不端、圖謀不軌的人，必須當機立斷。

第二，主張通過父母監察對方品行。男女雙方在戀愛過程中難免會迷失在愛情的美好中，尤其熱戀期間，很難保持理性判斷，所謂“當局者迷，旁觀者清”，父母此時可以看同子女談戀愛的對方是否是“良好之人”，與此同時還要“暗察雙方面之戀愛，其為真誠乎，抑為虛詐乎”，從各方面考察，引導戀愛雙方走向“真戀愛之光明路上，而后達于結婚之一步”。

第三，主張通過父母來“監察雙方面之性情如何”，即監察雙方性格是否合得來，強調戀愛雙方脾氣秉性要“調和”，良好的婚姻是建立在二者性情調和之上的。《申報》舉例道：“譬之一喜畫者，其性必沉靜，而與一性喜熱鬧之交際家，發生戀愛，當時或因戀愛關系各相容忍，若久而久之，其不因一事之微，以致發生意見而蹈離婚覆轍者，能有幾人。”同時，如果是性情溫柔與性情暴戾談戀愛，也必將為將來種下惡果。因此，父母發揮著極其重要的作用，對于自己的子女性格甚為了解，如若從言談舉止中發現與子女性情不相投，可以及時止損，但這也暴露出這一報刊的弊端——普適性不強。在當時，普通父母支持自由戀愛的少之又少，也只有一些知識分子或者資本家父母能夠從此篇文章中得到些許經驗，那便是“性情相投合者較之一性情不相投合者發生戀愛，總屬稍

易也”。

《申報》將視野從社會轉移至家庭，重新審視了家庭對于青年戀愛的輔助作用，意識到了只有通過社會參與與家庭監督的合力，才能真正引導“自由戀愛”向“自由且正確的戀愛”發展

五、結語

當然，《申報》對戀愛思潮的認識也存在一些局限性。五四以后的時評在“自由戀愛”態度方面暴露出的缺陷在于，未看清產生戀愛不自由的社會原因，甚至脫離對社會制度與宗法家族制的根本摧毀來論證婚姻問題。要知道，青年的婚戀問題是和整個社會問題相聯系的，單就戀愛本身論戀愛自由，則不可能是徹底的自由，不解決社會的問題，戀愛自由也就不可能實現。《申報》在文化層面呈現的資產階級特性，注定了它始終無法認識到這一點，盡管如此，五四以后《申報》對青年戀愛的正確引導，仍起到了重要作用，應該予以認可。

參考文獻：

[1]男女的戀愛果然是罪惡的么[N].申報，1921-01-07（004）.

[2]介紹一段有價值的戀愛[N].申報1924-08-05.

[3]戀愛不忘救國[N].申報.1931-08-08.

[4]中國青年丟卻了書本談戀愛[N].申報，1932-08-20.

[5]談戀愛與事業[N].申報，1935-05-30.

[6]告自由結婚者[N].申報，1923-09-24.

[7]自由結婚經過七星期之結果[N].申報，1923-06-20.

[8]誤解自由遺害于婚姻[N].申報，1921-04-23.

[9]愛情的分析[N].申報，1931-07-13.

[10]男女同校與婚姻之關系[N].申報，1922-08-11.

[11]戀愛中的一個先決問題[N].申報1924-07-16.

[12]自由結婚父母應處監察地位[N].申報，1922-07-23.