對萊布尼茨的敘述分析和批判

符慶錚

萊布尼茨在一本另人贊賞的文集中將單子作為萬物的本源，按照萊布尼茨的定義，單子的運動乃由其自發(fā)性決定，自發(fā)性原則便是萊布尼茨的上帝。萊布尼茨談論，由于單子為其本源，因而不存在物體深入其內(nèi)部的作用而使其運動，因而萊布尼茨將神性，自發(fā)性或上帝作為自發(fā)運動的原因。依照這些理解，上帝促使單子運動，而單子的運動卻不是任何物質(zhì)所推動的，因而為自發(fā)的，則可知上帝或神性并非由物質(zhì)決定的，上帝或神性乃不存在的。

這篇文章便是依照萊布尼茨的理解所反駁的。萊布尼茨探討單子的內(nèi)部時弄錯了，單子沒有內(nèi)部，單子本身就是一體或其本身就是內(nèi)部。由其內(nèi)部推動整體運動的因果為其時間性，用“內(nèi)部”去推動“整體”是有悖于一體性的，整體與其內(nèi)部應當同時。于是萊布尼茨的上帝便消失了。

依萊布尼茨所言，單子為其自發(fā)性，某單子的運動同其外諸個單子的運動無關。那么假設一單子運動后靜止，其它諸單子持續(xù)運動，之后該單子運動，顯然該單子在之中隔了一段空的時間，假設諸單子彼此獨立，則該單子處在一空的時間是無（由于對于該單子而言不存在任何變化），因而不存在這段時間，因而得出該單子不存在靜止，乃單子的自發(fā)性為其不可能的，一單子的靜止必須轉(zhuǎn)移至其它單子之中。

1諸基本事態(tài)同時但彼此獨立

我們于經(jīng)驗中可知諸基本事態(tài)彼此獨立，例如，當火再次升起時周圍的事物或可發(fā)生了改變。

既然世界不是由一個基本事態(tài)所引起的，不然則不可避免的導致邏輯的不可知性，那么便會有多個基本事態(tài)同時且彼此獨立的狀態(tài)。這些基本事態(tài)的運動與其它諸個基本事態(tài)的運動無關。

2任何運動均為邏輯的運動

為了進行簡單論述，那就必須要反駁康德在世界開端上的錯誤。康德至始至終都在假設一種直線式的運動開端，卻恰恰忽略了圓周式的運動，即是物體無休止地可返回自身的運動，這種運動是形式的，邏輯不變的和永恒的。我在這里正是論述這種運動。康德所設想的最先的運動發(fā)端因而是不存在的，康德第一個二律背反也因為這種圓周式運動而終結(jié)。康德那種自發(fā)無原因的運動也將會是虛無的，無限的量在得出這種圓周式運動也就終結(jié)了。圓周式運動的量也是存在的而非無限的，因為世界運動的若干年之后又重新回歸到當時一模一樣等同的運動型態(tài)了，并且每一個運動都代表著一個特殊的空間點，運動的形式也就不會是無限復多的了，因為所有的運動都代表著一個空間點而為特殊的。開端也因為圓周式的返回運動也不復存在了。用圓周式運動來看，每一個運動形態(tài)都代表一個數(shù)，因而圓周式運動為1235612356...無限循環(huán)的數(shù)。

3諸個運動的形態(tài)不可無限

由于諸個整體世界的運動的形態(tài)都代表一個數(shù)，即圓周式運動的循環(huán)數(shù)（無論任何數(shù)都不可無限），因而諸個數(shù)的運動遵循邏輯，不可出現(xiàn)不遵循邏輯的數(shù)，如123452345....，否則便是存在一個世界的開端。也不可出現(xiàn)一些變化無常的數(shù)，如2345625...，否則這些數(shù)可得無限。由于諸數(shù)不可無限，因而諸運動形態(tài)均遵從邏輯。

4諸單子的運動不可自發(fā)

萊布尼茨在單子論（神正論）中提到，諸單子的運動為自發(fā)的。由于沒有任何東西深入至物體內(nèi)部，因而諸單子的運動為自發(fā)的。那么諸如物體碰撞運動的結(jié)果也為自發(fā)的嗎？萊布尼茨稱這種現(xiàn)象為“前定的和諧”，物體碰撞只是看起來在彼此的相互影響，但卻不相關。于是萊布尼茨假定了一種至上的完善性，認為神賦予了單子自發(fā)的能力。但是必須提到萊布尼茨對物質(zhì)深入物體內(nèi)部而推動物體運動的看法，如若c推動b的內(nèi)部a而使b運動，由于存在b必須存在a，因而b和a同時且a屬于b，c推動a與推動b等同（因果性的作用為其時間性，利用a去推動b則a并非b內(nèi)部，一個整體的諸內(nèi)部同時），因而這是違反邏輯運動的，可知不存在物質(zhì)推動內(nèi)部而使其整體運動的說法，否則則可知出現(xiàn)非邏輯的接續(xù)，世界就不為實際物質(zhì)所決定了，因而這是不可能的。由于諸個基本事態(tài)運動的形態(tài)不可無限，即諸單子的運動不可無限，可知諸單子的運動遵從邏輯，乃單子并非自發(fā)（諸單子的運動存在空間，而其空間的接續(xù)為固定的），單子借助其它單子的推動而運動，因為自發(fā)性的單子的運動可得無限，而任何數(shù)均不可無限。

5諸基本事態(tài)的前后接續(xù)遵從邏輯

由于諸種運動形態(tài)不可無限，任何基本事態(tài)均代表一個數(shù)，則可知諸基本事態(tài)的運動遵從邏輯。諸基本事態(tài)的接續(xù)，按照其前后接續(xù)可定，諸個運動均遵從邏輯。由諸種基本事態(tài)均代表一個特定的數(shù)，則不可出現(xiàn)非邏輯的數(shù)，例如不可出現(xiàn)2357375737...等不同邏輯前后接續(xù)的循環(huán)，否則諸基本事態(tài)的運動可得無限。如上“57”中的“7”和“37”中的“7”等同，由于邏輯必須是由其物質(zhì)實際所決定的，因而不可出現(xiàn)非邏輯的接續(xù)循環(huán)。

附：無限的概念。

世界是由實在所決定的，如我所言，是由數(shù)所決定的，為物質(zhì)所決定的，真的邏輯即實在。我們對邏輯的判定為，只有實在的才是邏輯。由于不能得出無限種數(shù)，即在實際中不可得出無限物質(zhì)。無限的數(shù)加若干個數(shù)同無限完全相同，若想物質(zhì)為實在的，即必須將數(shù)看做有限的，因而無論邏輯或?qū)嵲谖镔|(zhì)都不可得出無限種數(shù)。