歷史唯物主義視域下物聯網時代的日常生活

鄭振芬

【摘? 要】通過對以物聯網為代表的新時代生產力的科學內涵的介紹和從哲學角度對物聯網的“物”以及日常生活的哲學釋義的敘述，從而對新時代社會生產力進步帶來的變革下的日常生活進行反思。我們必須能夠正視當下日常生活領域中的問題，以實現人與自然、社會、自身三者和諧。

【關鍵詞】物聯網;物;日常生活

1.物聯網時代的科學內涵

物聯網概念源頭公認的是源于“美國麻省理工學院（MIT）在 1999 年建立的自動識別中心”（A uto —ID Labs）提出的網絡無線射頻識別（RFID）系統。國外學者對于物聯網的定義是：“物聯網”（Internet of Things）， 指的是將各種信息傳感設備， 如射頻識別（RFID）裝置、紅外感應器、全球定位系統、激光掃描器等種種裝置與互聯網結合起來而形成的一個巨大網絡。對于物聯網概念界定 ，國內學者也有明晰的框架 ：“狹義的物聯網是指連接物品到物品的網絡， 實現物品的智能轉化識別和管理;廣義的物聯網則是可以看做是信息空間與物理空間的融合 ，將一切事物數字化 、網絡化。物聯網的三大關鍵技術：傳感器技術、RFID 標簽、，嵌入式系統（Embedded system）。

2.物聯網時代的哲學釋義

2.1關于“物”的哲學釋義

“物” 就是“與意識相對的一切可感知的客觀實在東西。一切主體活動的客觀對象 。”“物”與“物質” 不同 ，“物”和“物資”是具體和抽象的關系，就像蘋果和水果的關系一樣。依據西方哲學的傳統，人類對于世界的唯物主義認識肇端于早期希臘的自然哲學階段。作為古代素樸唯物主義的早期代表，這些自然哲學家不但認為整個世界是由一種或幾種自然元素構成，而且還認為這些自然元素之間是一種相互作用和轉化的關系，即“萬物兼在流動著、變化著、不斷產生和滅亡 的 過 程 之 中”。20世紀初，列寧在馬克思恩格斯辨證唯物主義物質觀的基礎上對物質概念做出了進一步概括“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映”。物質是個哲學上的本體論概念， 泛指除精神之外的宇宙中的一切存在， 物質對應的是精神。作為物質有的與人發生聯系， 有的還在人的意識之外 。而“物” 是同人發生聯系的、進入人類視線的物質 ， 換句話 ， 物質進入人的生存活動中則成為“物” 。因此， 物是相對于人的概念 ，物是人所需要的物質，人的生存是不斷把物質變為物的過程。沒有人也就不存在物。

2.2物聯網與物的關系

哲學研究的主要對象是實體，而實體或本體的問題是關于本質、共相和個體事物的問題。因此，在這里的本體論研究就是探討本質與現象、共相與殊相、一般與個別等的關系。物聯網技術的本體論研究的核心是要探討物聯網技術得以實現的形而上的依據。其中涉及兩個概念：一是“物質”（matter）;二是“物”（thing）。對于物聯網之“物”，“物聯網技術之‘物的層面既包括天然自然物，如山川、河流、動物、植物等，也包括人工自然物——即人類創造的諸多物質成果。物聯網是自然與人工雙重構架下形成的物的集群與組合。”對于物質，有必要做進一步探討。“物質”（matter）是個哲學本體論概念，泛指除精神之外的宇宙中的一切存在，物質對應的是精神。“物質是標志客觀實在的哲學范疇。這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”列寧的物質定義，將客觀實在性作為物質的唯一特性，將哲學概念的物質與自然科學領域的物質結構與具體物物質形態的“物”（thing）。

“物質與物這兩個概念各有其內涵，是同一系列的概念，但不是同一層次的概念，二者的關系是抽象與具體、普遍與特殊的關系。”在亞里士多德那里，物是形式因、質料因、目的因與動力因的組合。在這個層面上，物質與物就具有了一般與個別的關系。在這個意義上，物聯網技術范疇的物質既包括可見之物，也包括虛擬實在本身。由于網絡空間的拓展，對現實與虛擬問題的認識是長期而持續的。物聯網技術的哲學研究自然也少不了對“虛擬”與“現實”的關注和聚焦。在大數據時代，由海量的信息形成的諸多數據庫是對現實世界的反映，必然存在于現實之中，但其存在形式是通過網絡載體而實現的，是虛擬的。“數字信息交流方式在使人類進入信息交流的自由王國的同時，對人類社會原有的信息交流秩序形成了沖擊，也對政治、經濟、文化、教育產生了巨大影響。信息時代的來臨和信息科學范式之于各個領域的滲透，新時代的信息哲學在承認世界的物質統一性的同時，又揭示出信息所具有的不同于物質的獨特存在方式和性質，并在此基礎上提出了世界的物質和信息二重化存在的觀點。五是隨著量子力學的發展及其糾纏理論的猜想，對辯證唯物主義的世界觀和方法論提出了質疑。如信息、量子等存在形態納入了物質的范疇，從而豐富和發展了馬克思主義物質觀的物質與意識的關系維度。

3.日常生活的哲學釋義

3.1日常生活的重要性

馬克思哲學語境下的生活作為對“現實的人的生活”的科學抽象 ，既包含日常生活也包含非日常生活。在此， 日常生活的微觀基礎性與非日常生活的宏觀總體性 、人的存在的社會關系性與個體生活的現實“自在性”是內在統一的。在馬克思恩格斯看來：日常生活是構成“世界的個人的全部活生生的感性活動” ， 是整個社會生活的微觀根基。相對于社會 、國家等非日常生活，日常生活是個以“個人”為主體、家庭為單位、個人生存與發展為價值目標的個體生存活動領域 。日常生活是由日常經濟交往、人際交往、文化交往等關系構成的動態過程。日常生活領域是個體生命關系、婚姻關系、家庭關系、交際關系之形成與重復、變遷與重構、延續與創新的基本場所，是現實的人從事一切活動的實際發源地 ，是非日常生活領域賴以發生、存在、展開的前提與基礎。

日常生活的定義可以概括為“日常生活是以個人的家庭、天然共同體等直接環境為基本寓所， 旨在維持個體生存和再生產的日常消費活動、日常交往活動和日常觀念活動的總稱， 它是一個以重復性思維和重復性實踐為基本存在方式， 憑借傳統、習慣、經驗以及血緣和天然情感等文化因素而加以維系的自在的類本質對象化領域”。在人類的生活世界中， “日常生活”主要是指“同個體生命的延續， 即個體生存直接相關， 它是旨在維持個體生存和再生產的各種活動的總稱”，與之相對的， 是作為“同社會整體或人的類存在相關， 它是旨在維持社會再生產或類的再生產的各種活動的總稱”的“非日常生活”。日常生活主要包括衣食住行、婚喪嫁娶、飲食男女等行為， 而文化藝術、政治經濟、宗教、革命等精神社會層面的活動則被劃入非日常生活的范圍。中國逐漸進入“以消費促進生產”的社會形態， “日常生活”的地位和重要性隨之提高。如果說在“生產”唱主角的以往社會里人們更注重由工作、信仰等內容組成的“非日常生活”的話， 那么在“消費”挑大梁的今天， 人們更傾心的則是由休閑時間、個人享樂等內容組成的“日常生活”。

馬克思認為脫離生活實踐的純思辨哲學具有極大的危險性和誘惑性，“那些主要不是干預生活本身，而是從事抽象真理的研究的職業，對于還沒有堅定原則和牢固、不可動搖的信念的青年是危險的”。“人們為了能夠‘創造歷史，必須能生活。”“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”歷史地看，生活過程表現為“現實的生活生產”、“個人的全部活生生的感性活動。”“生活既不是一個自明的概念，也不是直觀的經驗現實，而是一個需要在哲學概念自我批判過程中才能讀懂的現實。”

3.2物聯網時代的日常生活

隨著人類生產方式的演變，其生活方式本身也相應地發生變化，馬克思說： “各種經濟時代的區別，不在于生產什么，而在于怎樣生產，用什么勞動資料生產”。馬克思指出，生產物質的生活方式本身就是人類歷史發生發展的首要活動，其內容涉及生活所需的衣食住行等各個方面。如今，人們受西方消費主義的影響，將“消費至上”內化為人生的最高價值，消費不再是滿足人的自然屬性和社會屬性的必然需要，而是受資本植入影響，被廣告、各種營銷手段所催生出來的，以追求無限膨脹的欲望和享樂為目的的非理性需要。社會中普遍存在的盲目浪費型消費、炫耀性的符號消費、網絡控制型消費等異化消費方式，既浪費資源并加劇生態危機，同時也是對人類理性尊嚴的傷害和背。

就拿我們學生群體的的日常生活舉例來說，除了教學樓、宿舍、食堂、我們比起以前的三點一線還多了一個“菜鳥驛站”。我們日常在各個網購平臺上下單的包裹都會送到那里，收到提貨碼后再去領取。通過購物平臺下單已經成為我們采集生活用品和各種心儀物件的主要途徑，甚至在實體店鋪選購時，我們也會打開手機購物平臺APP，就算在實物在眼前，我們有時也還是會在手機下單。

馬克思在《資本論》中著重批判支配人類命運的“商品拜物教”思想，指出商品將勞動的社會屬性置換為勞動產品的物質屬性，進而把反映勞動與生產者關系的社會屬性還原為與生產者無關的物與物之間的異化社會關系。基于此種轉換，勞動產品成了商品，成了可感覺又超感覺的物或社會的物。這說明，人們自身勞動的社會性質轉變為商品的物的性質，人們的社會關系不再是單純的人與人的關系，而是被扭曲、被顛倒的，處于他們之外的物與物之間的關系。馬克思指出“我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據 ，同樣 ，我們判斷這樣一個變革 時代也不能以它的意識為根據相反 ，這個意識必須從物質生活的矛盾中 ，從社會生產力和生產關系之間的現存沖突中去解釋 … …大體說來 ，亞細亞的 、古代 的 、封建 的和現代資產階級 的生產方式可以看做是經濟的社會形態演進的幾個時代 。”“各種經濟時代的區別 ，不在于生產什么 ，而在于怎樣生產 ，用什么勞動資料生 產 。勞動資料不僅是人類勞動力發展的測量器 ，而且是勞動借 以進行的社會關系的指示器 。”

唯物史觀意義上的“日常生活”， 其首次出現是在馬克思與恩格斯合著的《德意志意識形態》一書中。在本書中他們突出地強調日常生活領域是人類社會真正的歷史領域。據此， 他們深刻地批判了以往歷史觀把日常生活排除在理論視域之外，將之“非歷史化”的歷史唯心主義癥候，從思維方式上深刻指出了唯心史觀形成的認識論淵源，總體地呈現出馬克思日常生活觀的理論框架 。馬克思恩格斯在批判以往歷史理論對日常生活的漠視時指出：“迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現實基礎 ，就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯系的附帶因素。因此，歷史總是遵照在它之外的某種尺度來編寫的;現實的生活生產被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則則被看成是某種脫離日常生活的東西 ，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西。這樣 ，就把人對自然界的關系從歷史中排除出去了 ，因而造成了自然界和歷史之間的對立”。揭示日常生活為全部人類歷史提供世俗的基礎 ，是馬克思歷史觀的一個新貢獻 。

馬克思認為過度消費的本質在于把人的本質規定性異化為某種欲望無度的、任意的、奇想的實現。馬克思曾揭示資本的本性： “第一，要求擴大現有的消費量;第二，要求把現有的消費推廣到更大范圍，以便造成新的需要; 第三，要求產出新的需要，發現和創造出新的使用價值”。馬克思關于生活方式及其價值論基礎的哲學反思體現在兩個方面： 一是對現實生活中人的異化狀況的批判; 二是對人的未來生活方式的解放與重構。馬克思指出，超越個體生活所需的必要限度必然造成自然生存的對立面，如奢侈等。

4.結語

科學技術給社會帶來的變革是巨大的，給作為歷史變遷的基本點的日常生活帶來的影響也是巨大的，在面對新的生活方式給我們沖擊時，要做到理性的面對就要理順其中的關系，堅持對生活本質的理解。堅持看清資本運作的本質。整體上說來，解決一系列當代中國社會生活變遷中的新問題、新矛盾， 其共同的價值指向則是使社會更為和諧與健康地發展。所以隨著當代中國社會主要矛盾的歷史性轉變，人民對美好生活的向往成為社會發展和社會建設的主要愿景和主要矛盾時，我們必須能夠正視當下日常生活領域中關于物的問題，以實現人與自然、社會、自身三者和諧。

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