老舍作品的語言特色與創作風格探析

楊玥涵

[摘要] 老舍先生是我國著名的語言大師，在中國文壇上有著舉足輕重的地位，他以獨特的文學魅力獲得了新中國第一個“人民藝術家”的稱號。本文以《北京的春節》為例，分析老舍的語言特色與創作風格，并通過相關作品進一步感受老舍先生獨特的藝術底蘊和語言魅力。

[關鍵詞] 語言特色;創作風格;寫實主義;舊市民形象

《北京的春節》是現代作家老舍的一篇散文，文章被選入統編語文教材六年級下冊。作者用充滿京味的樸實無華的語言，描繪了一幅幅老北京春節的民風民俗畫卷，表現了春節的隆重與熱鬧。老舍的作品具有直抵生活本身的藝術底蘊，他通過栩栩如生的人物形象、詼諧幽默的語言反映普遍的社會沖突，以深刻的筆調探尋民族精神，寫出了一個時代的辛酸與冷峻。

一、《北京的春節》中體現出的創作風格

（一）充滿生活氣息的寫作語言

老舍出生于古老的北平城，自小生活在充斥著“人間煙火”的世界。因此，在他的作品中處處流露著北京的風土人情。

《北京的春節》這篇課文充分彰顯了北京的生活氣息。課文從臘八寫到除夕，介紹年前繁忙熱鬧的景象，重點是臘八、過小年和除夕。文章一開頭主要介紹臘八，寫得詳盡細致、有聲有色。如臘八粥里放了些什么原料，臘八蒜的顏色和味道。接著，寫年前的北京，街市的變化：“街上加多了貨攤子——賣春聯的、賣年畫的、賣蜜供的、賣水仙花的等等。”過小年是記敘重點，“二十三日過小年，差不多就是過春節的‘彩排”。一個生動的比喻，把人們對小年的重視描繪得活靈活現。除夕是年前的高潮，人人穿新衣、貼門聯、掛年畫、燈火通明、爆竹聲聲、吃團圓飯、祭祖、守歲，真是紅火熱鬧，充滿喜慶氣氛。

（二）以“人”為中心的創作視角

老舍是在“五四”思潮中成長起來的作家，他大部分的創作都受到了“五四”新思潮的影響。他的作品處處體現了以“人”為中心，以“平民化”視角深入人物的情感世界、心靈世界，窺探人心角落的最深處。

在《北京的春節》這篇散文中，首先出場的便是兒童，因為孩童最能彰顯節日的歡樂氣氛，所以作者最先關注到的便是這些充滿童趣的孩子。孩子們在春節來臨之際趕緊買來雜拌兒、爆竹、口琴等，顯得十分忙亂，文中甚至還提到雜拌兒有著高級、低級之分。“普通的帶皮，高級的沒有皮——例如普通的用帶皮的榛子，高級的就用榛仁。”可見老舍對人物生活的觀察細致入微。接著鏡頭一轉，轉向了孩子周圍的大人。正月來臨之前，大人們忙著祭灶王、掃房、做年菜，到了除夕，大人們要迎財神，元宵節還要放花燈……文中，老舍并沒有大篇幅地描寫過節時大街上的熱鬧場景，而是寥寥幾筆帶過，他將視線聚焦于每一個群體，孩子、大人、鋪中的伙計……一個個鮮活的形象躍然紙上，這正體現了以“人”為中心，讓我們感受到舊時代北京人的春節風俗。

老舍的“平民化”視角還體現在他能將人物放在特定的歷史背景下，寫出人物的辛酸與血淚。如《駱駝祥子》中的祥子，他曾經單純、善良，夢想著能靠一己之力擁有一輛屬于自己的拉車，然而時運不濟，社會動蕩，曾經要強、擁有夢想的祥子墮落成自私、不幸的封建社會的犧牲品。此類作品還有很多，如《月牙兒》《二馬》《我這一輩子》等，老舍借書中人物的不幸遭遇讓我們窺探到清朝末年底層百姓的悲慘生活，從側面反映了封建禮教對人們的束縛，控訴了統治者對百姓的壓迫、剝削，同時也引起了人民大眾對民族生存發展的思考。

可見，無論在具體的環境下或在特定的歷史背景下，老舍都能深入人物的內心世界，探索他們心靈深處的真實情感，從而體現出“平民化”的文學價值。

二、老舍作品的寫實主義語言特色

在老舍的小說創作和理論世界中，似乎對現實主義格外看重，綜觀他的作品，無論是小說還是戲劇無不如此。“寫實主義的好處是拋開幻想，而直接地去看社會。這也是時代精神的鼓動，叫為藝術而藝術改成為生命而藝術。這樣，在內容上它比浪漫主義更親切、更接近生命。”[1]這一點不僅在《北京的春節》中表現得淋漓盡致，延伸到對老舍的作品進行整體分析，可以發現作品的寫實主義語言特色。

第一，富有幽默的敘事語言。老舍的作品從一開始就具有鮮明的幽默諷刺的筆調。《駱駝祥子》中寫道：“他不愿再走，不愿再看，更不愿再陪著她;他真想一下子跳下去，頭朝下，砸破了冰，沉下去，像個死魚似的凍在冰里。”面對虎妞懷有身孕，祥子一時不知該如何是好，他想逃避，或許他這樣的想法更讓讀者覺得可笑。除此之外，《四世同堂》中祁老太爺的行為更是讓讀者啼笑皆非。他天真地以為憑借“存著全家夠吃三個月的糧食和咸菜”“關上大門，再用裝上石頭的破缸頂上”定能躲避禍事，求得安寧。作者對他這種做法的描寫無疑是一種諷刺。

第二，京味十足的地域化語言。老舍結合了北京的方言、地理位置、自然風光，組成了一個“京味”十足的世界。小說《駱駝祥子》中，其語言特色體現得最為明顯。高媽勸祥子放錢：“告訴你，祥子，擱在兜兒里，一個子兒永遠是一個子兒！放出去呢，錢就會下錢！沒錯兒，咱們的眼睛是干什么的？瞧準了再放錢，不能放禿尾巴鷹。當巡警的到時候不給利，或是不歸本，找他的巡官去！一句話，他的美事得擱下，敢！打聽明白他們放餉的日子，堵窩掏;不還錢，新新！將一比十，放給誰，咱都得有個老底;好，放出去，海里摸鍋，那還行嗎？你聽我的，準保沒錯！”[2]這番話，干脆利落、生動鮮明，是典型的北京方言。兒化語“沒錯兒”“一個子兒”“兜兒”，北京方言中的四字語“禿尾巴鷹”“海里摸鍋”，以及北京的重口味方言“擱下”等，都從側面反映出老舍對自己所生活的地方語言的熟悉和了解的透徹程度。老舍的作品里也經常凸顯北京的地理特色，例如：《北京的春節》所描繪的地點便是北京胡同;《駱駝祥子》以西安門大街、南北長街、毛家灣、西山為主;《四世同堂》中的故事發生在小羊圈胡同。這些地點都增加了老舍小說故事的真實性、親切感、立體感，使作品更具京味兒。那么，在老舍作品中出現的北京自然風光更是數不勝數，《四世同堂》中提到的西城護國寺、什剎海……《駱駝祥子》中涉及的西直門、西安門大街……有些雖不是我們現在熟知的著名景點，但卻是地地道道的北京地名。

第三，通俗易懂的人物語言。老舍十分善于從人民群眾的口頭語言中汲取和提煉文學語言。因此，他的文學語言才顯得如此質樸、通俗易懂。《北京的春節》中，作者特地為我們介紹了大家不太熟知的“雜拌兒”，這是用各種干果與蜜餞摻和成的。《駱駝祥子》中更是出現了許多口語和白話，例如：一條繩拴著兩螞蚱，誰也跑不了;大壽桃點著紅嘴，插入八仙人，非常的大氣;無論冬天夏天總是“拉晚兒”中的“精氣神”……這些白話拉近了文本和讀者的距離。

三、以民族的視角塑造舊市民人物形象

老舍的文學創作使得現代文學開始關注新型的民族形式，因為老舍用眾多小說構筑了一個廣大的“市民世界”。如舊派市民人物形象中的典型代表——《二馬》中的老馬，老舍將其拉出境，帶到倫敦街頭，便發生了讓人啼笑皆非的故事。在中國傳統文化和老北京胡同氣息的熏染下，老馬處處講究禮節，他走在倫敦的街頭對人點頭哈腰，是個地地道道的規矩人，即便被一群英國小孩嘲笑為“老黃連”“挨打的貨”，他也無動于衷，繼續保持著所謂的禮節，充分顯示了被封建禮教扭曲的人性。新派市民形象——李景純，他是《趙子曰》中的人物，是一位“激進分子”。他抵制古老愚昧的陋習，自覺接受西方文化的先進思想，他有理想、有文化、有熱情，是被舊文化“唾棄”的人。李景純甚至可以為國捐軀，他想憑借自己的努力喚醒麻木的國民，振興中華。還有底層市民形象《月牙兒》中的韓月容。月容母女二人兩代為娼，后來當新區長上任，月容被抓，她寧愿在牢房永遠住下去，因為外面并不比牢房好多少。這是多么荒唐的笑話，可憐的月容寧愿待在暗無天日的牢房，可見她的生活該是多么絕望。

老舍不僅借這些舊市民形象表達對世俗的態度，更喚醒了新文學對“人性”的探究，對整個民族的思考。受五四運動的影響，老舍早期的作品中體現了反帝反封建傾向，到了20世紀30年代，他對當時中國的黑暗現實和尖銳的階級矛盾有了深刻的見解，因此作品中出現了革命主義色彩。這種明顯的“現實主義色彩”，使得他的作品中滿含“愛”與“惋惜”。以這種情懷作為寫作基調，老舍構建了獨有的“市民世界”，將社會、文化、民眾融合在一起，極大地凸顯“平民化”的寫作取向，用幽默、詼諧的筆調向大眾展現了一幅栩栩如生的時代畫卷。

[參考文獻]

[1]高翠英.論老舍小說在大眾化文藝思潮中的定位[J].遼寧教育行政學院學報（社會科學版），2005（09）：100-101.

[2]劉俐俐.老舍小說對當代小說創作的參照意義[J].天津大學學報（社會科學版），1999（01）：3-5.