廣義虛擬經(jīng)濟(jì)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)湖南花鼓戲的傳承發(fā)展研究

陳倩 張華

（1.湖南有色金屬職業(yè)技術(shù)學(xué)院 建筑工程系 湖南 株洲 412006；2.湖南理工學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 湖南 岳陽 414006）

一、引言

湖南花鼓戲是湖湘文化的重要組成部分，隸屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇，其傳承與發(fā)展，具有廣義虛擬經(jīng)濟(jì)價(jià)值。受湖南“十里不同音”的鄉(xiāng)土韻味影響，湖南花鼓戲就漸出幾種或以地名命名的主要流派，如長沙花鼓戲、岳陽花鼓戲、常德花鼓戲、衡陽花鼓戲、邵陽花鼓戲、零陵花鼓戲。戲曲的演繹，抑或兩小戲，抑或三小戲，抑或大本戲，一旦一丑，一丑一生，一唱一和，一顰一簇，一動一靜，舉手投足之間，皆體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)戲曲文化之活態(tài)精髓。出于花鼓戲獨(dú)有的“活”的范式，它的生存發(fā)展依附于本土的生產(chǎn)生活實(shí)踐，始終與背后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展“藕斷絲連”。探討湖南花鼓戲發(fā)展中的廣義虛擬經(jīng)濟(jì)因素，提出促進(jìn)湖南花鼓戲傳承發(fā)展的有效途徑，具有重要的研究價(jià)值和意義。

二、湖南花鼓戲傳承的廣義虛擬經(jīng)濟(jì)影響因子

湖南花鼓戲作為一種傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含諸多傳統(tǒng)價(jià)值。不乏有源自地方的方言唱腔，有源自民族的歌舞藝術(shù)，有源自古典的樂器譜奏，也有源自生活的情感再造和源自經(jīng)典的文學(xué)再興。有一個(gè)不爭的事實(shí)，那就是它在持續(xù)發(fā)展的過程中不可避免地涉及到了人本、流程、需求、商品、價(jià)值和財(cái)富等基本信息態(tài)，呈現(xiàn)出泛化的虛擬經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。“這樣一種傳統(tǒng)的價(jià)值不斷容納入信息介質(zhì)后進(jìn)化為更高級價(jià)值的經(jīng)濟(jì)，我們定義為‘二元價(jià)值容介態(tài)’的經(jīng)濟(jì)，即廣義虛擬經(jīng)濟(jì)。”［1］筆者主要從以下三個(gè)影響因子研究廣義虛擬經(jīng)濟(jì)與湖南花鼓戲的相關(guān)性。

（一）人本信息態(tài)

從一定意義上說，湖南花鼓戲更多的是引領(lǐng)受眾去感受和體驗(yàn)，不妨說是一種“以人為本”的文化活動，人們在盡情觀賞享受愉悅的同時(shí)也獲得了心理上的滿足，這種感受價(jià)值實(shí)際上是取其共同認(rèn)可的心理感受部分，創(chuàng)造了觀眾群體信心的集合，即“人氣”的脫穎而出。以“人氣”為表現(xiàn)的信息態(tài)剛好應(yīng)就了文化消費(fèi)和文化創(chuàng)新的第一資源。如2019年榮獲中國劇協(xié)第七屆中國戲劇獎·曹禺劇本獎的劇目《桃花煙雨》，緊扣新時(shí)代“精準(zhǔn)扶貧”的主題，聚焦湘西十八洞，借用一幅“桃花煙雨圖”融入苗風(fēng)高腔山歌、雙川·采茶調(diào)、鄉(xiāng)哩苗歌、漁鼓調(diào)等民族特色，塑造了一群有血有肉、個(gè)性鮮明的人物形象，生動地演繹了扶貧隊(duì)長隆富平與農(nóng)民工石青峰、石青峰與妻子尤伲珍、單身農(nóng)民麻長貴與寡婦麻麗花、田間農(nóng)民阿牛與阿雀、阿雀和父親施才旺、石青峰與鄉(xiāng)村村民等一系列大大小小的戲劇沖突，不同的人性、不同的情感交織形成了波瀾起伏的人物情節(jié)，揭示了“撕開貧窮看美麗”的精神內(nèi)涵。這里，我們不乏看到該劇不論從選題上還是臺風(fēng)上抑或?qū)徝郎希嫉玫搅耸鼙娪^念上的切實(shí)認(rèn)可，正所謂“人氣”這種基本形態(tài)充當(dāng)了催化劑，內(nèi)部驅(qū)動了心理乃至精神需求納入交換的領(lǐng)域，拓展了文化消費(fèi)的生活空間。

（二）流程信息態(tài)

湖南花鼓戲的劇團(tuán)運(yùn)作，歷來有兩種模式盛行，其一為公益性演出，其二為商業(yè)化演出，兩種演出的運(yùn)轉(zhuǎn)無疑都牽涉到編劇組、導(dǎo)演組、表演組和奏樂組等組織模塊，其中每一項(xiàng)流程開發(fā)都隱約囊括了瞬變?nèi)f息的虛擬經(jīng)濟(jì)因素，容納了可與之契合的二元信息態(tài)。譬如戲曲劇本的創(chuàng)作是一趟孤獨(dú)的旅程，既要融合本土元素又要激起觀眾的共鳴，講好故事、立好意境，兼具藝術(shù)性、戲劇性、喜劇性和思想性有機(jī)統(tǒng)一，形成風(fēng)格獨(dú)到的接地氣、有詩意、有溫度的精作，毋庸置疑脫離不了編劇這個(gè)對象原生態(tài)的生活浸染。很自然一個(gè)好的劇本往往能開拓出一個(gè)新興的戲曲市場，受眾面廣泛開來，當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被更多人“知道”后也不失為一種最好的“品牌”傳播渠道。品牌形象的建立進(jìn)一步容入到虛擬經(jīng)濟(jì)范圍。在筆者的家鄉(xiāng)——汨羅花鼓戲就是以商業(yè)化演出為主，一般多見于民俗嫁娶、過壽、喪事、節(jié)日慶典等文化活動，劇團(tuán)的運(yùn)轉(zhuǎn)多數(shù)靠自我經(jīng)營來自負(fù)盈虧，劇組成員按不同等級獲取不一的收入，生存的壓力和生活的財(cái)富基本靠民俗文化價(jià)值內(nèi)部驅(qū)動，戲曲在此被充當(dāng)成一種服務(wù)型商品。人們普遍在欣賞戲曲的活動中涵蓋到精神生活、文化生活和經(jīng)濟(jì)生活。

（三）需求信息態(tài)

在歷史的長河中，湖南花鼓戲始終扮演著不同的角色。“早期湖南花鼓戲表演內(nèi)容多為農(nóng)民的生產(chǎn)、生活和愛情，帶有強(qiáng)烈的抒情色彩，故事性不太強(qiáng)；中期喜劇色彩濃厚，仍以下層勞動群眾的生活和勞動為表現(xiàn)對象；后期還出現(xiàn)了一些從神話傳說和民間故事中改編過來的大本戲，同時(shí)也移值了地方大戲中的劇目。”[2]總體上，它的演變拓印了歷史的信息和人們的生活情景，像久以知名的劇目《打銅鑼》《補(bǔ)鍋》，一個(gè)講述的是人民公社社員蔡九在農(nóng)村鄰里敲鑼，提醒村民關(guān)好雞鴨以防糟蹋莊稼的事件；一個(gè)描述的是補(bǔ)鍋匠李小聰機(jī)緣巧合下去到未來岳母家補(bǔ)鍋，并勸說其認(rèn)同補(bǔ)鍋的職業(yè)接納他做女婿的事件。同屬于經(jīng)典農(nóng)村題材，向我們描畫了人民公社集體活動和手工藝職業(yè)，表達(dá)了熱愛集體、熱愛勞動、熱愛生活的情感。放在現(xiàn)代，補(bǔ)鍋行當(dāng)和人民公社早已退出歷史舞臺，人們再次觀賞兩場戲劇，所體會的更多是對歷史信息的需求。

尤其是在逢年過節(jié)或舉行慶典、壽宴、喜宴等民風(fēng)活動中，民間笑曰需要“唱戲”“送戲”，家家戶戶已然從心底視其為一類吉祥文化、禮儀文化、安撫文化、喜樂文化。這種文化“不僅唱詞和對白接地氣，服務(wù)于湖南本地和熟悉湖南方言的觀眾，而且能從語言的技巧上完成喜劇的包袱，能使觀眾產(chǎn)生共鳴，達(dá)到內(nèi)心的愉悅。”[3]當(dāng)然，村里人受邀其樂融融地聚集觀看戲劇的場面，也往往最能體現(xiàn)中國化的韻味和團(tuán)聚民心的鄉(xiāng)里情。因此，現(xiàn)當(dāng)代對戲劇的追求還從側(cè)面體現(xiàn)了人們想感悟歷史沉淀感的這種心理需求。如果沒有這種需求，傳統(tǒng)戲劇大多保持靜止?fàn)顟B(tài)，可能面臨被長久展覽在博物館或公演在傳承保護(hù)中心的舞臺上，只有人們有對參與文化體驗(yàn)和對歷史信息感受的需求，湖南花鼓戲的虛擬價(jià)值才能被多重賦予，才能通過傳承人巧妙地“活”在文化商品服務(wù)中。

三、湖南花鼓戲傳承發(fā)展的途徑探討

湖南花鼓戲作為湖湘文化的地方戲曲，有著獨(dú)特的民族性、地方性和人民性，但隨著當(dāng)今現(xiàn)代科技的沖擊與影響，同樣也面臨了后繼乏人、程式守舊、現(xiàn)代性不足、創(chuàng)新性不夠等發(fā)展境遇。如何適時(shí)地破解而讓戲曲回歸繁榮的景象？是值得首當(dāng)其沖思考的一個(gè)問題。筆者試著從以下兩點(diǎn)提出拙見。

（一）融入城市要素信息

傳統(tǒng)戲劇，皆是以歌頌勞動、贊揚(yáng)英雄、崇尚自由愛情、宣揚(yáng)革命精神等鮮明的社會主義主流價(jià)值觀為主題，符合對農(nóng)村背景和時(shí)代精神的描摹。眼下的湖南花鼓戲亦當(dāng)如此，一方面，要響應(yīng)時(shí)下“加強(qiáng)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)統(tǒng)籌發(fā)展”的主旨，著力從文化上將城市與農(nóng)村捆綁，實(shí)現(xiàn)它們彼此要素的容介。對于傳統(tǒng)花鼓戲而言，由于受眾偏向中老年化，年輕人的觀看率甚少，為了提高覆蓋面，當(dāng)下我們需要擇選潮流時(shí)尚的審美元素和大眾市井要素提取加入湖南花鼓戲中，例如異域風(fēng)情的服飾道具、視覺盛宴的舞臺景觀、俏皮活潑的動作語言、大膽多變的色調(diào)搭配、別樣風(fēng)貌的思想傾向等，高度融合農(nóng)村的自然與城市的人文特色。

另一方面，我們還需要盡快適應(yīng)新時(shí)代的媒介變革，讓戲曲邂逅新媒體，助推數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的資源共享，完成移動資源的效應(yīng)化，使文化資源逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鰸摿ΑＨ缣剿鲬?yīng)用VR互動體驗(yàn)、在線直播、發(fā)布短視頻、制作數(shù)字動畫、數(shù)字影片、數(shù)字紀(jì)錄片等方式進(jìn)行線上線下相結(jié)合的戲曲傳播，使湖南花鼓戲在多媒體業(yè)態(tài)下，跨越時(shí)空界限無線式互動循環(huán)，建構(gòu)“在場”與“不在場”的審美視野。如2019年，中央電視臺迎來了第三季戲曲訪談節(jié)目《角兒來了》，將戲曲藝術(shù)與人生價(jià)值、戲曲前輩與戲曲后生、大屏與小屏建立了深層次的連接，實(shí)現(xiàn)了用情感架起橋梁的初衷。特別值得一提的是在2020年6月，湖北省戲曲藝術(shù)劇院使用了六大直播平臺展演經(jīng)典曲目黃梅戲《天仙配》，在線觀看和進(jìn)入直播間人數(shù)均達(dá)上萬人，粉絲既可在線互動也可不限空間地欣賞曲目。諸如此類形式已初露尖角，為新國潮的品牌形象定位奠定了基礎(chǔ)。

（二）促進(jìn)人才培養(yǎng)落地

湖南花鼓戲傳承的重要環(huán)節(jié)是要大力加強(qiáng)人才培養(yǎng)力度，2020年10月23日，習(xí)近平總書記給中國戲曲學(xué)院師生的回信中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：“戲曲是中華文化的瑰寶，繁榮發(fā)展戲曲事業(yè)關(guān)鍵在人。要落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，堅(jiān)定文化自信，弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，在教學(xué)相長中探尋藝術(shù)真諦，在服務(wù)人民中砥礪從藝初心。”

湖南花鼓戲歷來主要靠口傳心授的形式接續(xù)傳承，“人民群眾既是欣賞者也是創(chuàng)作者，很多優(yōu)秀的作品都源自群眾口頭創(chuàng)作，集體加工，所以能在更深的程度和更廣的范圍受到大家的喜愛，一些優(yōu)秀的劇目自上演以來，百看不厭。”[4]

一切相關(guān)的活動，歸根結(jié)底都來源于最頻繁的要素“人”這個(gè)容介態(tài)，花鼓戲人才培養(yǎng)需要兩個(gè)“人”，既要有傳承人又要有受眾者。一是在培養(yǎng)傳承人的方式上，口傳心授不曾過時(shí)，政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)需要落實(shí)傳承的文化空間場所，滿足“有地可傳”“有景可布”的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，通過外部要素的有效發(fā)揮，協(xié)助構(gòu)件系統(tǒng)化的劇團(tuán)管理機(jī)制。其實(shí)，更為重要的是要“培養(yǎng)一批擁有現(xiàn)代意識和專業(yè)能力的文化人才，讓他們了解和掌握民眾文化心理和審美需求，充分挖掘中華民族傳統(tǒng)文化與民間藝術(shù)資源，從專業(yè)的角度來弘揚(yáng)戲曲的藝術(shù)精神。”[5]二是在培養(yǎng)“戲迷”受眾者上，可以從“非遺進(jìn)校園”“非遺+網(wǎng)絡(luò)”等方式上著力突破，特別是在教育產(chǎn)業(yè)中強(qiáng)調(diào)灌輸“課程思政”的理念，傳統(tǒng)戲劇文化則是一道亮麗的風(fēng)景線，它或許能被應(yīng)用到中小學(xué)語文教學(xué)和大學(xué)生公共素養(yǎng)課當(dāng)中，潛移默化地改良校園人文環(huán)境和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以進(jìn)一步推動學(xué)校人才培養(yǎng)模式的新一代變革。這樣的雙元模式也是“兩條腿走路”的實(shí)踐教育形式，不同的信息容介雜糅也能循序漸進(jìn)的助力湖南花鼓戲的虛擬價(jià)值，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被廣泛傳承傳播。

四、結(jié)語

古往今來，古有戲園、戲樓、草臺、廟會等場所，今有舞臺、露臺、走街等空間，人們始終把“看戲”當(dāng)作是一種娛樂消遣活動，其實(shí)，看的并不是熱鬧，而是尋得心中那片精神寄托的領(lǐng)地，恒定不變的是戲曲本身的文化、風(fēng)俗、地域、文學(xué)、美學(xué)等綜合化的廣義虛擬價(jià)值。可以說，“梨園非遺”是一部活態(tài)傳承的影片，從古至今，表面上涉及實(shí)體經(jīng)濟(jì)活動，但內(nèi)在所牽涉的確是廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的多元領(lǐng)域，從生產(chǎn)生活落地到社會發(fā)展，或多或少的二元容介態(tài)滲入，給了湖南花鼓戲與眾不同的表現(xiàn)形式。因此，我們對湖南花鼓戲的傳承發(fā)展，要選擇合理合適地“文化+經(jīng)濟(jì)”的同頻共振發(fā)展模式，不能脫離經(jīng)濟(jì)談靜止傳承。傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)湖南花鼓戲的傳承發(fā)展，要敢于突破體制的束縛，敢于覓尋傳統(tǒng)與現(xiàn)代最好的結(jié)合點(diǎn)[6]。