中日喪葬禮儀中的信仰與禁忌對比

【摘 ?要】本文主要研究中日兩國喪葬禮儀相關信仰和禁忌的異同，通過對兩國喪葬禮儀中信仰和禁忌的對比分析，闡釋兩國喪葬文化的內涵和產生異同的主要原因。文章第一部分和第二部分分別針對我國和日本喪葬禮儀中的信仰和禁忌進行闡述，第三部分主要分析中日喪葬文化中體現的文化認知異同及產生原因。

【關鍵詞】中日對比;喪葬文化;信仰與禁忌;民俗學

引言：

我國古代有祭祀、冠婚、賓客、軍旅、喪葬“五禮”，亦有成語“冠婚喪祭”，現代民俗學觀點又將人生禮儀劃分為“生、冠、婚、喪”四個重要部分，而日本在吸收我國文化的同時也形成了自身獨特的“冠婚葬祭”四大人生禮儀?？梢?，“喪”、“葬”禮儀占據著極其重要的地位。本文通過比較中日喪葬禮儀的信仰與禁忌，嘗試從民俗視角對其文化內涵進行對比分析，從而追溯各信仰和禁忌產生的原因。

一、中國喪葬禮儀中的信仰與禁忌

“喪”，意為失去，是通過借用我國殷商時期甲骨文中出現的“桑”字衍生而來[1]，現代多用于指在埋葬或火化前為死者舉行的哀悼儀式?！霸帷?，在殷商時期甲骨文中為掩埋死者尸體的象形字[1]，現多指掩埋死者或處理死者遺體。“喪”、“葬”二字在歷史長河中逐漸融合，形成我國獨特的“喪葬”文化。

1.中國喪葬類型簡述

我國自古疆域遼闊，在廣袤的土地上形成了以漢民族為主體、多民族共同發展的繁榮景象，因此我國的喪葬禮儀形態便呈現出多元化特征，不但各民族間存在不同，即便同一民族，在不同地域上也顯示出迥然不同的喪葬文化習俗。大體上，我國歷史上曾實行的喪葬類型有土葬、火葬、天葬、懸棺葬、樹葬、塔葬、衣冠葬、水葬、野葬等，其中土葬以“入土為安”為思想基礎，是我國古代社會使用最為普遍的一種入葬方式[2]，而進入現代社會后，火葬也成為了較為普遍且為大眾所提倡的入葬方式。

我國喪葬類型的多元化意味著在喪葬禮儀中呈現的觀念也各不相同。由于我國各民族各地區喪葬禮儀中存在的喪葬信仰有一定差異，本文以當今我國普遍使用的土葬和火葬為例，例舉部分我國民間較為普遍接受的喪葬信仰和禁忌進行分析研究。

2.中國喪葬禮儀中的信仰與禁忌

從盛行時期來看，我國土葬自原始社會開始就存在，封建社會時期最為盛行，漢代之后，古印度盛行的火葬隨佛法的東移，傳入了我國大部分地區[3];從盛行地域來看，土葬主要盛行于廣大農村地區，而火葬主要盛行于城鎮地區，城市化程度與火葬使用率呈正相關，與土葬使用率呈負相關。

我國民間傳統喪葬禮俗中，喪事稱“白事”，整體使用白色進行布置，如靈堂或靈棚會使用白色的“喪幡”，親屬穿白喪服，戴白紙花，出殯時打白幡、灑白錢等;參加葬禮不能穿戴鮮艷，尤其是紅色衣物首飾;喪事期間不能喝酒、吃肉;喪禮期間需供奉米飯、香火等，且供奉的香火或油燈不能熄滅;靈前不能出現貓;喪葬相關日期和時辰需按黃歷選“黃道吉日”或“安葬吉日”;抬棺人數一般需為雙數;抬棺人通常為已婚男人;抬棺過程中忌說“重”字;逝者埋葬方位應坐南朝北，逝者通常頭朝北腳朝南;人們普遍相信好人死后進入西方極樂世界，惡人會“入地獄”;亦認為人死后會渡忘川河、經黃泉路、過奈何橋、喝孟婆湯;下葬后需守孝七七四十九天……

二、日本喪葬禮儀中的信仰與禁忌

1.日本喪葬類型簡述

日本國土面積小，民族構成較為單一，主要為大和民族和少部分阿依奴民族、琉球民族，因此其喪葬形式相對單一。其歷史上實行過的喪葬類型主要有火葬、土葬、風葬、洗骨葬、水葬等，第二次世界大戰前，土葬在日本還較為盛行，隨著明治維新后近代化的發展，火葬逐漸代替了土葬、風葬、洗骨葬等形式[4]，如今日本火葬率已達到99.9%[5]，成為了全世界火葬率最高的國家。

雖然日本如今全國普遍使用火葬，但仍有部分地區注1仍保持土葬的習俗，其中較為典型的是日本奈良縣的山間，該地區土葬的喪禮部分與日本普通的火葬喪禮流程內容大致相同，葬禮則帶有一定的風俗特點。如葬禮一般由4位男性親屬抬棺，隨后隊列依次為持遺像的“喪主”、持靈牌的親人、隨行列隊的親屬注2，逝者的靈牌通常需要兩個，一個放于埋葬逝者的地方，叫“野位牌”，另一個則需由親人帶回家供奉，稱為“內位牌”……

本章主要針對日本的火葬和土葬，例舉在日本民間較為廣泛接受的相關信仰與禁忌進行分析研究。

2.日本喪葬禮儀中的信仰與禁忌

日本現代喪葬形式雖較單一，但仍保留著較多的民間信仰與禁忌。例如，喪事黑色為主，參加葬禮需著黑衣;逝者所穿的壽衣（仏衣）為和服時，使用“左前”式穿法注3;縫制壽衣時不可使用回針縫（返し縫い）的方法，線尾不可打結;女人懷孕不能參加葬禮;逝者需頭朝北、腳朝南，稱“北枕”;棺內會放置一根拐杖、6文錢，隨逝者一起火葬;需供奉“一膳飯”注4、“枕団子”注5;還有叫做“茶碗割り”注6的出棺儀式;認為貓跨過逝者易著魔[6];葬禮忌說與“重復”相關的詞語;火化后的遺骨需由親人兩人一組用長筷裝入骨灰罐，稱為“納骨”儀式……

三、中日喪葬文化內涵異同及成因分析

對比中日民間的喪葬信仰與禁忌內容可以看出，在喪葬禮儀方面，體現了較多中日傳統文化觀念上的異同：

第一，體現了中日兩國對色彩的抽象感念差異。在我國，白色除象征“平和”、“純粹”之外，還與死亡、不幸相連，象征枯竭、無生命、無血色[7]，因此我國葬禮整體基調為白色。與此不同，白色在日本人的觀念中代表優雅、潔白，意喻著永恒的靈性與完美，且具有不死的力量和神性[7]，因此白色多出現在日本的婚禮而非葬禮。而黑色在日本人的觀念中與黑暗、死亡、莊嚴等含義相關聯，因此日式葬禮通常以黑色為主。

第二，體現了中日在數字文化內涵上的異同。通常認為，中國人崇尚偶數，認為偶數代表圓滿、吉祥，奇數單一、孤立、不完美;日本人崇尚奇數，認為從陰陽本源論來看，奇數為陽數，代表順利、吉祥[8]。在我國喪葬儀式中，有較多關于數字的講究，如抬棺人數、守孝天數等。其中傳統文化中較普遍的“七七”喪俗注7、“三年之喪”注8，將數字三、七深深地與喪葬文化連結起來，映射出我國傳統觀念中對三、七的偏愛和傳統宗教對我國喪葬文化的影響。而日本的喪葬文化中，對數字同樣較有講究，如祭壇一般為三層，下葬前需抬棺繞墓三周，避免使用數字“四”和“九”，因為其諧音同于“死”和“苦”等。

第三，體現了宗教文化對喪葬形式、內容等的影響。我國喪葬文化多元，但大都在佛教傳入后受到佛教影響，部分地區受我國本土道教、基督教等宗教影響。而日本受各宗教影響，葬禮分為佛式、神式、基督教式和無宗教式。如中日兩國都多采用使逝者頭朝北的方式下葬、認為人死后會進入西方極樂世界或“入地獄”等觀念，都是受佛教思想的影響。而在日本葬禮中典型體現宗教特色的即為壽衣。根據逝者宗教信仰不同，會在白木棉料的和服上印上相應的經文[9]。

第四，體現了民間傳說對喪葬信仰和禁忌的影響。我國自古就有流傳至今的民間傳說敘述著忘川河、黃泉路、奈何橋、望鄉臺、孟婆湯、彼岸花、斷腸草、三生石等故事，受此影響，中國農村喪葬時，常在起棺前進行“摔盆”儀式，原因是相傳在過奈何橋時，孟婆僅提供孟婆湯不提供喝湯器皿，因此需要通過“摔盆”給逝者提供喝湯的器皿，且器皿通常使用花盆或底部有孔的瓦盆，目的是讓逝者喝孟婆湯時漏出一點，意味著對生者留一絲念想，摔盆時也需要將器皿摔得粉碎，寓意“歲歲平安”。另一方面，受三途川注9的日本民間傳說影響，日本人通常會在棺木里放渡河乘船時需要的6文錢，讓逝者能夠順利登船渡河。

第五，體現了中日在喪葬文化上對諧音的喜忌與對某些詞匯的忌諱。如，在我國，壽衣布料忌用緞子，因“緞子”與“斷子”諧音，對后代不吉利。日本的“納骨”儀式之所以要用筷子，因筷子在日語里的發音與“橋”相同，因此認為“納骨”儀式中使用筷子意味著逝者在過三途川時能順利通過（因“箸渡し”即“橋渡し”）。另外，縫制壽衣不用回針縫、線尾不打結、葬禮忌說“重復”相關的詞語等，都是源于中日兩國擇吉文化中趨吉避諱的民族心理。

此外，還可以看到動物形象認知、男女差別、方位崇拜等各個方面的因素都對中日喪葬禮俗有著不可忽視的影響。

四、結語

世間萬物都邁不開誕生的喜悅與消亡的悲哀，自古“生”與“死”一直以來都是人類亙古不變的話題。了解中日喪葬禮俗中較普遍存在的信仰與禁忌的表象，挖掘其文化內涵，認識其背后隱藏的兩國人民對色彩、數字、宗教、民間傳說、諧音喜忌等各個方面的文化認知異同，能促進兩國人民在民俗文化上的進一步的互相理解和交流。

注釋：

注1：日本至今仍保留土葬習俗的有：山梨縣、和歌山縣、三重縣、高知縣、奈良縣的部分地區。

注2：喪主，日文“喪主（もしゅ）”，主持葬禮的人，一般戶主過世時由配偶或兒女作喪主。隊列的順序和手持的物品根據不同的地方有所差異。

注3：日本和服使用“右前”式穿法，指右襟緊貼胸口，左襟置于右襟之上的穿法?！白笄啊眲t是相反的穿法，多為給死者穿衣的方式。

注4：“一膳飯”又稱“枕飯”，是指供奉在逝者枕邊的最后一頓飯，通常在米飯正中插立一支筷子（也有立插一雙筷或將一雙筷插成十字形的情況）。

注5：“枕団子”，指供奉逝者枕邊的丸子，一般使用粳米粉制作，不同地區供奉數量也有不同，大多供奉6個。

注6：“茶碗割り”，指在出棺前將逝者生前愛用的碗摔碎的儀式，意在告訴逝者“這個世界已沒有屬于你的飯碗了，請不要留戀地去另一個世界吧”，同時也意味將逝者愛用的物品隨逝者一起送向另一世界。

注7：“七七”喪俗，指人死后每七天為一祭日，需進行祭拜，直到七七四十九天方為結束。

注8：“三年之喪”是儒家最重視的喪期。根據先秦典籍記載，三年之喪分為兩類：一指子為其父居喪守孝三年，二為王侯崩薨，世子居喪守孝三年。

注9：“三途川”，“三途”二字源于佛教《金光明經》，指“餓鬼道”、“畜生道”、“地獄道”，傳說人死后需拿6文錢乘三途川渡船才能順利去往冥界。

參考文獻：

[1]徐吉軍，《中國喪葬史》，武漢大學出版社，2012年。

[2]徐吉軍，《中國喪葬禮俗》，浙江人民出版社，1991年。

[3]李少林，《中華民俗文化：中華喪葬》，內蒙古人民出版社，2006年。

[4]塩月亮子，「沖縄における死の現在—火葬の普及·葬儀社の利用·僧侶への依頼」，『日本橋學館大學紀要』，2008（7）。

[5]グエンティホアイチャウ，「現代日本の葬送における変化と連続—新しい火葬焼骨の葬送方法に見られる折衷性」，『岡山大學大學院社會文化科學研究科紀要』，2011（31）。

[6]根笈美代子，「タブーよりみる日本人の生活慣習—埼玉県秩父郡大滝村の場合」，『家政學雑誌』，1980（31）。

[7]陶魏青，《中日基本顏色詞的異同分析—以“紅”、“白”為中心》，《寧波教育學院學報》，2013年第15卷第1期，第69-71+77頁。

[8]戴小清，《中日數字文化觀比較分析》，《佳木斯職業學院學報》，2016年第3期，第100-101頁。

[9]駱列娜，《試析近代日本的喪葬文化》，《文化藝術研究》，2014年第18期，第23-25頁。

[10]姜越，《婚冠喪祭：傳統婚喪民俗解析》，現代出版社，2010年。

作者簡介：

章舒桐，四川工商學院日語專業講師，研究方向：日本文化，日語教育。