網絡交往視角下構建人類命運共同體之思考

摘 要：網絡交往展現了這樣一幅美好的圖景：跨越了物理空間，在依賴于現代科學技術構建的虛擬空間中，人們走向聯合，逐漸形成了跨領域、跨地域、跨文化的形式豐富的共同體。網絡交往的繁榮是世界哲學理念在人類生存現實的映射，是世界哲學思維與社會現狀的全方位融合，是構建人類命運共同體的交往合力。共同體的過渡性特征揭示了利己與利他現實統一的可能性，其演進的理想形式是人類命運共同體。構建人類命運共同體是人類歷史發展的必然進程。

關鍵詞：網絡交往;科學技術;共同體

網絡交往是當代社會新生的交往方式，是人類科學技術水平發展到一定階段的產物，“人們在網絡通信技術的條件下，通過數字化通信進行各種信息、情感以及物質的交流，實現了人和人之間關系的網絡化。”自網絡交往興起至今，已經人們的生活習慣、行為方式、思維方式和價值觀念等社會生活的方方面面產生了深遠影響。

網絡交往展現了這樣一幅美好的圖景：跨越了物理空間，在依賴于現代科學技術構建的虛擬空間之中，人們走向聯合，逐漸形成了跨領域、跨地域、跨文化的形式豐富的共同體。網絡交往敞開了人與人相互交往的場域，為科學技術的發展注入了加速度，然而，人卻不得不陷入困境之中：一方面取得了滿足既有需求的多元渠道;另一方面在交往中卻往往難以取得他者的理解。

一、三重規律下的網絡交往

網絡是當代科學技術時代的產物，而人類是推動科技發展進入當代社會的主體力量。人是科學技術的發現者和發明者。當代科技物化為知識形態以繼承和發展，成為人不斷認識世界、改造世界、推動社會進步以及造福于民的精神力量;知識形態的現代科技成果經由人類實踐活動不斷轉化為改造世界的物質力量，人的主觀需要日益貫注入自在世界中。人化自然的人類文明成果逐漸遍及人類社會生活的各個領域。這表明：其一，當代科技的發展程度與人的認識自然和改造自然的水平呈正相關，即當代科技水平的發展程度越高，人的認識自然與改造自然的能力就越強;其二，人與人之間的交流與合作愈加密切，即個體對個體的依賴程度不斷飆升。科技理論的創新、科技成果的研發、轉化與應用以及科技體制的變革都在不斷地推動著社會秩序的重建，這既離不開人的總體認識與改造自然能力的增強，也離不開個體素質和能力的提升。但不論是人的總體能力或個人能力的增強都必須遵循自然規律，并受到其實踐水平的限制。

網絡交往對社會既有秩序的沖擊猶如狂浪，網絡交往迎合人們個性化的物質需求并不斷刺激人們的消費欲望，多元的商品趕不及滿足物欲橫流的人。就豐富人的情感交流而言，人的情感交流是一種精神需求的交換，所謂情感的共鳴，在此意義上是一種交換趨于均衡的狀態。情感的多元交流所追求的共鳴難以僅僅產生于人與人之間，而需要借助某種形式的中介，網絡就是眾多工具之一。

由此，人受縛于客觀規律、人的交往活動以及社會發展的規律。進入當代科技社會，隨著人際關系日益網絡化，尤為顯著的變化是，人類社會生活雖仍深陷在這三重限制之中，但受惠于時代進步與社會發展的潮流，人的生存現實愈加開放，人的自我實現途徑日益多元化。網絡交往的日益繁榮可以加速共同體的不斷整合與演進。

二、基于網絡交往的工具理性與價值理性

在網絡交往中，主體的活動離離不開工具理性與價值理性的有機調和。韋伯（Max Weber）首次將理性區分為工具理性與價值理性，“價值理性以目的設定為首要原則，而工具理性則把手段的選擇置于首位。”基于此框架，在處理個人與他者的利益關系時，工具理性不僅將他者作為手段，而且毫不考慮保障他者利益的必要性，實現一己私欲的最大化是其僅有的選擇動機;價值理性則并不考慮行動結果保障他者利益的可能，而只是注重行動本身是否合乎道德要求或價值目標。工具理性與價值理性的目的都是追求利己。二者的區別體現在對行動本身和行動結果的要求不同。工具理性不考慮理性之外的任何可能對行動本身產生干擾的因素，所要求的行動結果是最大化利己;價值理性則在確定所采用的手段時必須考慮其是否合乎道德或是預設的價值，而對行動結果沒有要求，這意味著不能確保結果的利他性。因此，從理論傾向看，不論是基于工具理性或是價值理性的選擇，都無法實現利己與利他的統一。由此，在網絡交往活動中，從韋伯的區分看來，不能夠實現工具理性與價值理性的有機調和。

三、儒家義利觀與人類命運共同體之構建

反觀我國古代先賢曾提出內容豐富的義利觀，其中，孔圣所言“己欲立而立人，己欲達而達人”，這一古訓在某種程度上顯示了一種個人在現實處境中與他者利益相遇的理想路徑。在孔子這里，“欲立”與“欲達”是人想要實現的目的，反映了選擇動機的利己性;而“立人”與“達人”則不僅是手段，也包含了尊重他者利益的意圖，這表明個人利益的取得應當以尊重他者利益為條件，由此揭示了利己與利他的一體性，即“自我主體不應只關照自身的存在和發展，還應該將這種意識推及他人、他群體和他文明，總之自我要關照到他者的存在和發展。”

進入現代科技社會以來，雅斯貝爾斯對人類生活的狀況進行了全面而深邃的洞察，他基于哲學思維的高度，提出了重要的理念“世界哲學”，其晚年一直致力于世界哲學理念的研究。“今天，由于全球化的出現，我們處在一個時代轉折當中，正是由于這個原因，當下的境況要求人類一種與日俱增的理解努力。” “大家都知道，現實存在的世界秩序狀態與世界一體化發展對世界秩序關照全人類的全面化需求是不相匹配的，這就迫切需要現實人類建構一種與歷史發展趨勢向相一致的新的世界秩序。作為對這種人類需求的時代回應，中國提出‘人類命運共同體的世界秩序話語，這是習近平全球治理的核心理念和出發點。” 因此，全球一體化是不可逆轉的人類社會發展的歷史進程，是不可逆轉的人類文明演進的歷史朝向。

四、結語

網絡交往的繁榮是世界哲學理念在人類生存現實的映射，是世界哲學思維與社會現狀的全方位融合，是構建人類命運共同體的交往合力。共同體的過渡性特征揭示了利己與利他現實統一的可能性，其演進的理想形式是人類命運共同體。構建人類命運共同體是人類歷史發展的必然進程。

科技時代網絡交往背景下，各種外來商品、文化、思潮的涌入使得人們的利益需求更加多元，但多元的表象總是與總體的趨同不可分離。自二戰以來，和平與發展一直是時代的主題。歷史已經表明，和平而非好戰、共同致力于實現人類社會的可持續發展才是符合歷史進程的必然要求。我們在整體和平的世界大環境中，在黨中央的堅強領導下邁進了新時代。當前，我國作為一個促發展、勇擔當、講道義、負責任的大國正積極推動構建符合全世界各國人們利益的新國際秩序。習近平總書記提出的“構建人類命運共同體”得到了全世界多個國家的積極響應，“一帶一路”建設正在全球多個國家如火如荼地進行。這些正在發生的現實深刻表明人類社會發展正在書寫嶄新的篇章。

參考文獻

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作者簡介：彭異姣（1988.06- ），女，彝族，山西壺關人，渤海大學馬克思主義學院，碩士研究生在讀，研究方向：科學技術與社會。