馬克思“自由人聯合體”思想之路

唐毓 歐祥月

摘要：馬克思一直把實現人的自由而全面發展當作自己的行動指南、終極目標和動力所在。任何思想都不是憑空出現的，都有著自己的發展過程，探求馬克思“自由人聯合體”思想的發展過程是我們深入理解其思想不可或缺的一步。在解讀馬克思經典著作、梳理相關文獻的基礎上，把握馬克思“自由人聯合體”思想的基本內容，找到其思想與人類命運共同體的關聯性，使其為“人類命運共同體”的構建提供理論支撐。

關鍵詞：自由 虛幻共同體 自由人聯合體

中圖分類號：A811 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-5349（2020）17-0215-03

任何理論思維都是歷史的產物，新的理論成果是在現有的感性材料的基礎上通過長期理論研究與思考形成的。馬克思“自由人聯合體”思想有一個漫長的形成過程。馬克思在《萊茵報》時期，以理性主義國家觀為視角提出了“自由人聯合體”，這是“自由人聯合體”首次出現在大眾的眼前。這個時期的馬克思正處于青年時期，思想還不夠成熟，受到黑格爾的唯心主義思維的影響，這時的“自由”還只是一種抽象的自由。隨著馬克思知識的不斷積累，閱歷的不斷豐富，特別是思維的轉變，馬克思的“自由人聯合體”思想通過不斷進行思想革命以及私有制徹底的廢除，“自由人聯合體”社會才得以建立。盡管思想得到了確立但還尚未站穩腳跟，馬克思的“自由人聯合體”思想的成熟期間是《1857—1858年經濟學哲學手稿》及《資本論》時期。本文主要是按照馬克思著作的發表順序探究馬克思“自由人聯合體”思想發展過程，詳細論述其思想形成的三個階段。

一、馬克思“自由人聯合體”思想的提出

（一）馬克思《萊茵報》時期

1.《關于出版自由和公布等級會議記錄的辯論》

馬克思的《關于出版自由和公布等級會議記錄的辯論》主要是在面對新聞出版不自由的情況下，以《評普魯士最近的書報檢查令》為基礎，繼續對此問題進行抨擊，堅決捍衛新聞出版自由權。馬克思在文中提道：“新聞出版不是一個細枝末節的問題，沒有新聞出版自由，其他的一切自由都會成泡影。”[1]136-202在馬克思看來，每一種自由形式都制約著另一種自由形式的發展，如同我們身體中的每個部位都會影響整個身體的機能運轉，只要某一種自由受到了制約，整個自由都會成為問題。馬克思通過《關于出版自由和公布等級會議記錄的辯論》一文，批判萊茵省議會沒有站在單個人的立場上、站在人性的角度反對等級。但這篇文章并沒有直接探討“自由人聯合體”思想，真正開始對“自由人聯合體”探討的是馬克思發表的另一篇文章——《科隆日報》第179號的社論。

2.《科隆日報》第179號的社論

《科隆日報》這篇文章馬克思主要從理性主義國家觀的維度對教育自由展開研究，也是真正意義上對“自由人聯合體”展開研究。馬克思在文中提道：“把國家看成相互教育的自由人聯合體” [1]206-228。馬克思在這里用“自由人聯合體”來代替那些把培育理性的自由作為目標的國家，并以此來諷刺封建制度和神學的基礎也就是宗教。在馬克思看來，國家實現真正的“公共教育”的必要途徑是以培養理性自由為目的，使個人成為國家的成員，使個人和國家成為一個整體、一個聯合體，幫助個人將粗野的本能培養成為合乎理性的道德意向。這意味著馬克思對“自由”問題的研究有了一個較好的開端，但好景不長，《萊茵報》很快就關門倒閉了，使馬克思不得不結束在《萊茵報》的工作，開始在《德法年鑒》工作。這對馬克思來說是一個非常大的打擊，但他并沒有就此放棄，而是開始了對理性國家觀的反思，改變了舊哲學的思想，從政治哲學的角度對“共同體”進行了闡述。

馬克思在《萊茵報》工作期間開始了對“自由”問題的探索。此時的馬克思受到黑格爾唯心主義哲學觀的影響，他把資本主義那種以培養理性的自由為目的的理性國家看作實現自由的最高形式。這時候的馬克思被黑格爾的唯心主義哲學思想蒙蔽了雙眼，對法國的社會主義和共產主義以及德國的哲學都持反對態度，他提出的“自由人聯合體”中的“自由”還僅是一種抽象的、脫離物質生產資料的自由。

（二）《德法年鑒》時期

《德法年鑒》時期，馬克思對自由問題的探索主要表現在對猶太人問題上。馬克思意識到，鮑威爾把猶太人問題歸結為宗教問題的觀點體現的是一種唯心主義的思維方法。馬克思在文中提道：鮑威爾之所以會把猶太人問題歸之為宗教問題，主要原因在于他沒有探討政治解放和人的解放之間的關系，也沒有區分二者之間的差異，他批判的只是那些信仰“基督教”的國家，而沒有涉及國家本身[2]。這一結論的出現標志著馬克思從唯心主義向唯物主義、從民主主義向共產主義的兩大轉變;與此同時馬克思對法國、英國等社會主義思潮的態度也發生了改變，由反對變成了支持與贊成。

馬克思在《論猶太人問題》一文中說：人在現實生活中，都過著雙重的生活，天國的生活和世俗的生活。馬克思認為，人活在現實中都過著兩種生活，一種可以被看作“政治共同體”生活，另一種則被認為是“市民社會”生活。在“政治共同體”生活中，人們把自己看成是社會的存在物，人與人之間形成一個整體，個人愿望的實現以整體目的的實現為目標;而在“市民社會”中，人與人是分開的，人都是以私人的狀態存在著，每個人把別人看作工具，把自己也貶低為工具，最后自己以異己的身份存在著。政治解放也叫作政治革命，其目的是要消滅剝削階級，將民主與自由還給民眾。政治革命使市民社會和政治國家分離，并沒有將人從市民社會中解放出來。因此，要將人從市民社會中解放出來，就必須上升到新的高度，不能僅僅停留在“政治”上，而是要深入到人民群眾中去。“人的解放”又稱“社會革命”，社會革命旨在對異化的揚棄，消滅私有制，實現人類真正的全面的自由。接下來馬克思要解決的問題就是要正確對待異化勞動，以公有制取代私有制，最終實現人類全面而自由的發展。

二、馬克思“自由人聯合體”思想的確立

異化勞動是歷史發展到一定階段的必然產物，實現人類真正的自由就必須揚棄異化勞動。馬克思唯物觀的形成以及他對政治經濟學的研究，促進了馬克思“自由人聯合體”思想的確立。在此階段，主要代表著作有：《1844年經濟學哲學手稿》《德意志意識形態》《共產黨宣言》。

（一）《1844年經濟學哲學手稿》

寫作《1844年經濟學哲學手稿》時期是馬克思唯物觀形成的初期，因此他在《1844年經濟學哲學手稿》《德意志意識形態》等一系列著作中更多的是用“共產主義”這一概念。馬克思在這本著作中主要是對異化問題進行了分析，先是通過對異化的各種形式以及異化形式間的相互作用的分析來引出私有制。在馬克思看來，異化勞動與私有制存在著內在聯系。從起源上說，異化勞動最終必然會導致私有財產的出現;從既成角度來看，二者又是互相作用的。馬克思指出：“共產主義是私有財產也就是人的自我異化的積極的揚棄，是一種真正占有人的本質的方法，是對人的本質的復歸。”[3]

馬克思在寫作《1844年經濟學哲學手稿》時還沒有完全脫離費爾巴哈人本主義的影響，文章中大量存在著費爾巴哈的哲學語言。直到《關于費爾巴哈的提綱》的出現，馬克思同唯心主義和一切舊唯物主義才徹底劃清界限，建立了自己的新唯物主義世界觀。接著，馬克思在《德意志意識形態》中進一步探討“共產主義”的問題。

（二）《德意志意識形態》

馬克思在《德意志意識形態》一書中指出，分工的發展，使得單個人的利益和共同利益之間產生了矛盾，為此，共同利益采取了“虛幻的共同體”的形式來解決這種矛盾。這種“虛幻的共同體”所說的共同利益是一種異己的、特殊的“普遍利益”[4]。這些“普遍利益”是由作為“私人”的個人創造的，剝開資本虛假共同體的外衣，暴露在我們眼前的就是私有制，私有制只有在個人能夠得到全面發展的情況下才得以消滅，而個人得到自由而全面的發展就必須以真正的共同體來取代“虛幻的共同體”。所以，無產階級只有通過共產主義革命才能將資產階級“虛幻的共同體”推倒，才能登上歷史的舞臺。

在真正的共同體中，民眾才能實現自己的個性自由。所以，對于被統治階級來說，將“虛幻的共同體”推倒、實現“自由人聯合體”社會尤為重要。而“自由人聯合體”的建立就必須廢除私有制，建立一種能讓各個人真正獲得自由的“聯合體”。

（三）《共產黨宣言》

馬克思在《共產黨宣言》中深刻揭露了資本主義社會的剝削性，并第一次提出了“自由人聯合體”思想——每個人全面而自由的發展。

資本的形成來源于雇傭勞動，資產階級通過雇傭勞動力壓迫無產階級過度勞動，無償占有勞動者的剩余勞動力并轉化為剩余價值。簡言之，資產階級通過無償占有勞動者的剩余勞動來為自己積累資本，資產階級不顧勞動者的利益旨在積累私人財富，所以無產階級想要擺脫這種境況，就必須將私有制消滅，建立“聯合體”。馬克思在文中指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”[5]馬克思認為，無產階級的勝利必定取決于“聯合體”的建立，這個“聯合體”是一個使每個人都能夠獲得真正自由而全面的發展的聯合體。通過長期的研究，馬克思“自由人聯合體”思想基本得到確立。思想的確立并不代表研究結束，馬克思仍需對此進行完善，接下來將進入完善階段的研究。馬克思“自由人聯合體”思想的完善主要是在《資本論》時期。

三、馬克思“自由人聯合體”思想的完善

（一）《1857—1858年經濟學手稿》

馬克思的《1857—1858年經濟學手稿》從經濟學的角度探討了勞動與生產的關系，由此得出了每個人的個性自由的實現與“自由人聯合體”社會之間存在著內在聯系的結論。馬克思認為，在資本當道的社會中，勞動者永遠是孤立的附屬品，是歸屬于資本的，自由只屬于統治者們。由此可知，無產階級在資產階級社會中的自由的本性已經被異化。馬克思強調：“每個人的自由個性的發展以‘自由人聯合體社會的發展為根基，每個人的自由發展和社會的發展有著密切的聯系，每個人的自由發展會促進社會的發展，而社會的發展也會為每個人的自由發展提供保障。”[6]

（二）《資本論》

馬克思的《資本論》主要是通過對資本運行規律及資本邏輯的分析深刻揭露了資本主義生產方式的內在矛盾及運行規律。馬克思認為，資本主義勞動過程實際上是統治階級對被統治階級的一種剝削過程，在這個過程中，工人始終處于被剝削的狀態，不能夠自由地進行工作活動，無論何時都處在資本家的監督下。工人就如同工具由資本家買來為自己的利益服務，工人所創造的產品都屬于資本家而自己卻一無所有，基本生活都無法保障。資本運行的過程實際上就是對勞動者們剩余價值的侵占，資本生產過程是勞動過程和價值增殖過程的統一，資本家對勞動者毫不關心，只在乎剩余價值的產生。馬克思指出：“聯合體成員之間分配的方式會隨著社會生產有機體本身的特殊方式和隨著生產者的相應的歷史發展程度而改變。”[7]這也就是說，產品的分配主要取決于社會生產關系及勞動者個人自身發展的程度。

四、結語

馬克思的“自由人聯合體”是對未來美好社會的設想，馬克思的“自由人聯合體”思想是馬克思耗盡畢生精力對人的全面發展的理論研究，為實現人類自由而全面發展提供了理論支撐，是馬克思、恩格斯科學人類解放學說的精華。無論是馬克思主義產生時期還是當今，人類一直都在尋求能夠實現人類自由而全面發展的聯合體。在新時代，人類面臨著非常多的困難，習主席也一直在倡導人類命運共同體的構建。人類命運共同體是我們在新時代實現人類美好家園建設的最好的聯合體，也可以說，我們現如今所提出的構建“人類命運共同體”的舉措正是對馬克思“自由人聯合體”思想的踐行。馬克思“自由人聯合體”思想為“人類命運共同體”的構建提供了較好的理論支撐，同時也為“人類命運共同體”的構建指引了正確的方向。

參考文獻：

[1]馬克思.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].2版.北京：人民出版社，1986.

[2]馬克思.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].2版.北京：人民出版社，1986：163-198.

[3]馬克思.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].1版.北京：人民出版社，1983：43-45.

[4]楊曉東，馬俊峰.共同體演進的邏輯與自由人聯合體的產生[J].政治文明，2012（6）：29-31.

[5]方圓，張曉東.馬克思“自由人聯合體”思想的兩次轉變研究[J].哲學研究，2015（2）：17-20.

[6]趙敏.馬克思恩格斯“自由人聯合體”思想的發展脈絡及理論內涵[J].中共鄭州市委黨校學報，2019（5）：72-75.

[7]牛得青.馬克思自由人聯合體思想新解[J].求索，2004（3）：106-109.

責任編輯：景辰