淺析修身工夫

摘要：《大學》作為一部傳承儒家文化的經典之作，其中“修身”工夫是很重要的一個部分。文章基于人欲之私的肆縱，試圖從什么是“修身”，“修身”工夫的方法以及“修身”的現實意義進行淺析，旨在修養人性之德，審視傳統文化與時代的協調發展，更好地為人類服務。

關鍵詞：《大學》;修身;明德;格物

《大學》一書，是古時大學教人之法的著作。周之衰，君不作，政不修，孔圣取先王之法，后曾子得其宗，著《大學》傳義發意，因異端惑民，蒙蔽而衰。天運循環，朱熹賢傳圣經，使其復明于世。“修身”工夫貫穿《大學》始終，“修身”先修己，修己而推人，而后實現“平天下”的目標，最終達到至善之地而不遷。

一、“修身”工夫之詮釋

大學是與小學相對的概念，三代之隆，其法寖備。王公貴族子弟八歲皆可入小學，教之灑掃、應對、進退的禮儀，禮樂、射御、書數的技藝。待到十五歲，可入大學，教之窮理、正心、修己、治人之道。子程子曰：“《大學》，孔氏之遺書，而初學入德之門也。[1]”《大學》作為學者入德之始，在文章的開篇就指出：“《大學》之道，在明明德，在親民，在止于至善。[2]”將大學之道落實在“明明德”由內而外，修己推人的過程之中，最后達到“至善”的境界。“明明德”、“親民”“、至善”，作為《大學》的三大綱領，奠定了修己治人的修身工夫。

朱熹注解為：“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏。然其本體之明，則有未嘗息者。故學者當因其所發而遂明之，以復其初也。[3]”人生而自然，對世間的一切都清楚明白，具備應對萬事的道理。但是，由于人所秉受的氣質不同，利欲所蒙蔽，大道之理而不明，所以，需要“明明德”而復初心。從自我中彰明道德，自己必須要做到講道有德，而這就是反思反省，自明其德的過程。曾子說過：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？[4]”每天不斷地反省自己，讓大德之光照亮自己的內心，不斷地自我修養，彰顯自德與愛。

那么，我們要明什么樣的德呢？朱熹解釋為“：明德，是我得之于天，而方寸中光明底物事。統而言之，仁義禮智。以其發見而言之，如惻隱、羞惡之類;以其見于實用言之，如事親、從兄是也。如此等德，本不待自家明之。但從來為氣稟所拘，物欲所蔽，一向昏昧，更不光明。[5]”這里提出惻隱、羞惡之類，事親、從兄之德，就是我們要在家庭生活的細節做到的道德修養。

在親民，在止于至善。朱熹注解為“：新者，革其舊之謂也。言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當然之極也。言明明德、新民，皆當至于至善之地而不遷。[6]”人不斷地反省自我，革除自己忠恕孝悌的不足，從行動中不斷地修養自己，明其自德，然后推己及人，使人人明大德，世間充滿仁愛，和諧有序，實現“安天下”的目標。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”康誥曰“：作新民。”詩曰：“周雖舊邦，其命惟新”。[7]品德高尚的人無處不尋求完善，并且要求日日新，又日新，保持常新的狀態。修身工夫就在于不斷地反省自己的行為，從思想深處與大德看齊，修己推人，以至至善而不遷，是故君子無所不用其極。

二、“修身”工夫之幽徑

1.??? 修身工夫的重要性

“修身”工夫為什么會如此重要呢？《大學》中提到“：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。[8]”通過修養自己的品德，達到一定的境界，才能夠使自己志向堅定;志向堅定才能夠鎮靜不躁;鎮靜不躁才能夠心安理得;心安理得才能夠思慮周祥;思慮周祥才能夠有所收獲。大儒朱熹有一段注“：止者，所當止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向。靜，謂心不妄動。安，謂所處而安。[9]”按朱熹的解釋，知止，就是知其所止，就是有明確的人生目標;有定，就是樹立堅定的志向。知至善的目標，立堅定的志向，就可以心不妄動;心不妄動，則所處而安，不為外界影響所動。修身工夫即要求人心靜而不動，安而有知，就如佛家所說的：“凈心守人不動，心不妄動不動則不傷。”修身明德若能樹立至善的目標，不因一己之私而妄動，不執著于財物，則不會痛苦不堪，立大德，修己身，則會有“春風得意馬蹄疾”的心境。

《大學》說“：物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。[10]”意思是說事物都有本末，都有最根本的方面，我們應該抓住事物的關鍵，從最根本處著手。而“修身”就是這個本根。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。[11]”從國家元首至平民百姓，自上而下，人人都要以修養品性為根本。若這個根本被破壞了，家族的管理、國家的治理將是一片狼藉。不分輕重緩急，本末倒置地做事情，“春色滿園”的美好景色也將不復存在。修身而后齊家，平天下。《大學》中闡釋：“所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。[12]”人們對于自己喜歡的人會有偏愛;對于自己厭惡的人會有偏恨;對于自己敬畏的人會有偏向;對于自己同情的人會有偏心;對于自己輕視的人會有偏見。因此，很少有人能公正地看待別人，人心都存在偏私。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。[13]”所以，只有把握“修身”工夫才能做到齊家。

齊家才能治國，而后平天下。“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也;悌者，所以事長也;慈者，所以使眾也。[14]”有修養的人在家里孝順父母，對國君就會忠厚;對兄長恭敬，對長官就會尊重;同樣，也會像對待子女一樣對待百姓。所以，修身為根本。“堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。[15]”品德高尚的人，總是自己先做到，然后才要求別人做到。孔子也曾經說道：“己所不欲，勿施于人。”只有修養好自己的“惻隱、羞惡、辭讓、是非”的四端之心，品德高尚，才能推及治人，管理好家族，治理好國家。

從修身本根出發，做到正心，意誠，明德，推己及人，新民，齊家，治國，從而實現天下安的政治目標。

2.??? 修身工夫的方法

如何教授修己治人的工夫呢？《大學》在首章就說明了明德修身的方法“：古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知。致知在格物。[16]”認為“格物”“、致知”“、誠意”、“正心”是“修身”的根本途徑。修身的邏輯起點在格物，格物而后知致，通過接觸、研究事物，才能對事物有一個理性、全面的認識，才能把握事物的規律。朱熹說道“：所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未窮，故其知又不盡也，是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。[17]”萬事萬物都有一定的道理，我們應該接觸事物，研究萬事萬物的理，把握萬事萬物的理，這樣才能對萬物都保持尊重的態度，才能對萬物都有敬畏之心，才能實現人與人，人與物，物與物的和諧，才能修養大德，達到最高的善。

《大學》中也闡述到：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。[18]”修身工夫就在于“正心”，“正心”就在于自己內心的公正，拋棄自己喜怒哀樂的情緒和外界的干擾。同時，也要做到清明淡泊，諸葛亮在《誡子書》中說：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。[19]”擺正心，做事專心致志，一絲不茍，從而修身明德。“誠其意者，自修之首也。”修身也需要“誠意”。“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。”“欲誠其意，先致其知。”[20]君子對于社會倫理和道德觀念都有一個清晰的認識，并且能夠做到嚴于律己，每時每刻都嚴格要求自己，遵守道德規范。我們亦然，應該從自己的內心樹立“修身”的誠意。曾子曰：“富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。[21]”“誠意”就是不自欺欺人，就是獨善其身，就是表里如一，在精神上感到極大的滿足。由“格物”、“致知”、“誠意”到“正心”，體現的是個體修身養性的過程，是個體內心逐漸追求最高道德的心徑，修己推人，最后落實在平天下的目標上。這種修身工夫主要落實在個體的內心上，外化為道德實踐中，總之是個體的內在道德觀念和外化實際行動的提升，做好了“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”，自己修身工夫也得到增強。

另一方面，要想實現“平天下”的目標，不僅僅需要個人的道德主體，還需要他人道德主體作支撐。個人與他人相互影響，相互學習，反省自己的不足而修養自己的德行。《大學》中論述“：穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國人交，止于信。[22]”文王品德高尚，為人光明磊落，做事莊重謹慎，在為君臣父子方面為國人和后人作出了表率。我們以這樣的人為榜樣，每天不斷的反思自己，修養自己的四端之心，向著至善的大道前進。《大學》不僅強調修身工夫在己身，更是在治人方面，明自德，推及人，在明德，在新民，止于至善而不遷。

三、修身工夫之現實意義

《大學》中的“修身”過程是明己之德然后再新民之德，言明明德、新民，至于至善之地而不遷，在于明天理之極，棄人欲之私，讓人“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”在物欲橫流的現實世界，很多學者已經不能專注于學術研究，《大學》作為修身養德的入門之學，希望更多的學者重溫《大學》，不忘初心，專注于學術研究，為復興中華優秀傳統文化和實現中國夢貢獻自己的智慧。然而，若單純地以修身工夫來實現齊家、治國、平天下的目標，是比較片面的，希望我們一分為二的看待《大學》對當今時代的倫理道德作用，審視傳統文化，以便更好地為人類服務，為世界提供中國方案和中國智慧。

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[19]歐陽詢.藝文類聚[M].上海：上海古籍出版社，1965，215.

作者簡介：

陳茜（1994-），女，河南新鄉人，鄭州大學哲學學院2018級碩士研究生，主要從事中國哲學研究。