成仿吾文學批評理論中的內在矛盾研究

內容摘要：成仿吾先生是我國無產階級革命家、文學家、教育家、社會活動家，是新文化運動的重要代表，為無產階級革命事業，為中國現當代文學事業，尤其是為現代文學批評史做出了開創性的貢獻。本文以成仿吾的文學批評觀為研究對象，探究他在不同歷史時期文學批評中存在的內部矛盾，總結這種矛盾產生的理論原因及其對現代文學批評史有何教育意義。文章分為兩大部分，第一部分主要敘述成仿吾文學思想的形成背景。第二部分簡要敘述其文學批評觀，以五四的文學革命到后來的革命文學這樣一個分期作為時間節點分別闡釋成仿吾從“社會—審美”模式到“革命文學”時期“政治模式”的轉向。

關鍵詞：成仿吾 文學理論 建設與超越 內在矛盾

一.成仿吾文學思想的形成背景

成仿吾文化思想形成前期和大多數留學歸來的知識分子一樣，從滿懷斗志回國參與新文化運動卻受到現實沉重打擊再到堅定與黑暗社會抗爭。最初他看到國家政治經濟的薄弱，希望能夠師夷長技以為國爭光。然而第一次國民大革命的失敗讓他深刻認識到想要國家崛起首先要啟發民智。“在相當長的學習期間，國內外的形勢在變化，時代思潮也在不斷變化，他們處于社會洪流中不可能不受影響。其中偉大的十月革命和五四運動對這些青年人的思想影響是深刻而劇烈的……這些文學方面的精神力量不斷沖擊他選擇‘造兵科的那種思想基礎”。①因此他選擇了文學，希望通過文學的力量實現對國民的啟蒙。這也是他急于回國創辦文學雜志的主要原因。但是成仿吾打算以文學救國的理想很快就被現實給以沉重打擊。1921年，成仿吾接受了同鄉李鳳亭的邀請歸國準備擔任泰東書局的文學編輯，等他真正放棄學業回來才發現現實與理想大相徑庭。泰東書局所謂文學救國只是紙上談兵最后還是為了謀取私利而已，而且書局方面顯然對當時已經在文壇享有盛名的郭沫若更感興趣。成仿吾悲憤之余回到長沙，凡此種種讓成仿吾更加理智地看清了中國社會的現實，也給了他反思的時間。殘酷的社會現實并沒有使他就此沉寂，他從“政治模式”的方向開啟文學批評的新路。為他文化思想從矛盾模糊狀態向小資產階級的革命思想的轉變奠定了基礎。在這一時期，成仿吾受到了中西方各種文藝思潮的影響，文化思想主要以其對文學的認識體現出來，并且處于一種矛盾狀態。鄭伯奇對此論述道：“成仿吾雖也同受了德國浪漫派的影響，可是，在理論上，他接受了人生派的主張;在作品行動，他又感受著象征派，新羅曼派的魅惑。他提倡士氣，他主張剛健的文學，而他卻寫出了一些幽婉的詩”。②從這段論述中，我們可以看到，盡管成仿吾已經選擇了通過文學啟蒙民眾的道路，但他并沒有確定以什么樣的文學形式與內容實現他的理想，因此，還停留在盲目崇拜西方文藝理論的階段，所以文學批評理論不可避免地會產生內部矛盾。

二.成仿吾的文學批評觀

（一）成仿吾的文學批評觀概述

成仿吾在1922年—1926年間寫了一系列關于文學批評的文章，其中側重文學理論探討的有20多篇。他從多個角度分別論述了批評的重要性：“批評是創造的指南針，它是判別善與惡，美與丑和真與偽的努力。”③（《建設的批評論》）成仿吾感到在文藝批評時，最困難的是批評標準，“我們不可為一時的交感與淺薄的印象所惑，我們必有一種尺度做標準。”④（《批評的建設》）但這種標準是什么呢？他要求盡可能做到客觀些，而這個客觀又包括兩個方面：超越的和建設的，“我們為文藝批評的時候，對于一切既成的思想與見解要能超然脫出，至少我們當用批評的眼光在他們適用的范圍內利用他們，而不為他們所迷惘;這便是我所謂超越的。”這就是說作為文學批評者要比文學的創作者有更高的思想境界和學識，這樣才能作出鞭辟入里的分析評價，批評者要明確文學批評重心在于要表現“不奇之奇”，要從“不奇”的文學作品中發現其奇特之處并從中總結出適用于一般文學作品分析的理論原則。同時這種批評又必須是建設性的，只為一己之私就顛倒黑白便曲解了文學批評的本意。“在這種狀況之下，我們斷難有卓絕的創作出生……我以為我們的批評家應當屏絕不合理的獨斷與淺薄的印象，而追求更真實的基礎以至于無窮。我們要忠實于文藝，不要顛倒是非，尤不可冤屈作者。”⑤（《批評與批評家》）。進行文學批評時既不能有排除異己的心理也不能包庇不好的作品。批評者本身若批評有誤作家自然也是可以出來反駁的，批評者與被批評的人都要拿出相關的文學理論來證明自己的論述有據可循，這樣長此以往就會形成學術界活躍健康的氛圍。成仿吾所總結的這些文學批評方法即便在現代也有許多可借鑒和學習的地方，通過對比其文學批評中存在的內在矛盾也能使那些批評方法重新得到審視，以此來篩選出有利于補充現代文學批評史的部分。

（二）成仿吾文學批評觀的轉向

學術界一般認為成仿吾自1927年大革命失敗以后才從“浪漫主義”轉向“革命文學”，實際上他在1926年所寫的《革命文學與它的永遠性》、《完成我們的文學革命》等文中，就已經有“轉向”的表現在里面。他在這一“轉向”過程中所關注的一個理論焦點問題，是批判文學的“趣味主義”，把文學當作消遣娛樂的工具，同時反省“表現說”，文學作品是一個豐富的精神世界前提是要建立在一定的現實基礎上，這里不僅僅是作家抒發個人情感從而引起讀者共情的地方。成仿吾反省早先提出的“自我表現”主張，雖然含有對創造社乃至五四時期頗為流行的浪漫主義的批評，但更為現實的針對性，是指向當時同樣以“自我表現”為標幟的文學“趣味論”。五四文學革命結束之后，一些自由主義傾向的作家對早先借助文學啟迪民智喚醒民族自信心和凝聚力的目標越來越失去信心，思想上的頹唐與保守使他們在生活方式與審美情趣上日益轉向一種消極、茍安的狀態，趣味主義以一種所謂與世無爭兩耳不聞窗外事的文學狀態在文壇逐漸被更多人青睞。周作人是這方面的理論代表之一，他的小品文就以閑適恬淡為主要風格。成仿吾作為激進而富于使命感的批評家，明確反對趣味主義，這也是他轉向“革命文學”的理論契機。

德國著名的藝術史家格羅塞（ErnstCrosse）發表于1894年的《藝術的起源》一書，在探討原始藝術的產生和發展中，證明了社會經濟組織與精神生產之間的必然聯系。成仿吾對格羅塞此書非常看重，在《藝術之社會的意義》中就極力推崇格羅塞關于藝術的“美的要求”與“實用的目的”（主要指提高人的精神，使“情”的生活豐富）統一的觀點。所以浪漫主義的“表現說”在成仿吾這里其實已經產生了內部矛盾，本來是非功利的純粹提倡人的個性解放與自我靈性彰顯的理論，變成了注重教育功能著眼于社會進步的理論。成仿吾的“自我表現”，這個“自我”其實是處于社會中的“自我”，而不是浪漫主義所認為的那種主觀性的“自我”，而“自我表現”同時也就具有了一定的社會功利性。

（三）成仿吾文學觀的內在矛盾成因

成仿吾的文學批評理論存在內在矛盾主要是因為借用了在體系上本來是互相矛盾的觀點。在闡說對文學本體論時，支持“表現說”的觀點，同意把文學的本質看作是生命意志的自然流露與發抒，是作家內在精神和情感世界的展示;在解釋文學的價值論時又努力將“自我表現”的意義導向社會功利性，強調文學的社會功用。成仿吾的文學批評理論在試圖將這些相互矛盾的理論統一起來，首先就是重新闡釋“自我表現說”的涵義。成仿吾提出文學創作和批評，都必須以真摯健全的“人格”為背景，從事創作與批評工作的人都是在完善自己的人格。他在《批評與批評家》一文中說：“象真的文藝作品必有作者的人格在背后支持一般，真的文藝批評也必有批評家的人格在背后、他對于他的對象，也象創作者對于一切的現象一般是公允而沉著的。他是由自己的文藝活功在建設自己，在完成自己，除此之外，他沒有別的目的。”這里說的“沒有別的目的”，仿佛與浪漫主義倡導的文學無功利如出一轍，實際上以健全真摯的人格為背景進行創作與批評以此來完成自己健全人格的建設，這本身就是一種帶有功利性的目的。而成仿吾本人似乎忽略了這一點而將浪漫主義與非功利主義完全對立，難免會自相矛盾。

實際上，成仿吾并沒有給現代文學批評史留下可供后世借鑒的縝密科學的理論，但這不妨礙他曾成為很有影響的批評家，很顯然成仿吾的小說、散文等文學創作不是十分出色，他的成績更多地體現在二十年代的文學批評方面。創造社曾經掀動過紅火一時的浪漫主義文學思潮，但這種浪漫思潮理論本身就是不純粹的，夾雜著許許多多的矛盾，比如中西方文化中不可調和的矛盾，這是在借鑒西方文論來說明中國文學作品時所必然存在的問題。而且一經形成就向幾個方面同時發展：后來有的走向“新浪漫主義”即早期現代派，有的向現實主義歸趨，有的則越來越往“政治化”的“革命羅曼蒂克”發展。成仿吾主要代表了后者，他在二十年代末的“革命文學”運動中終于成為一個非常情緒化而又政治化的左翼文藝戰士。

參考文獻

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注 釋

①鄭伯奇.憶創造社[M].見：史若平.成仿吾研究資料.北京：知識產權出版社，1988，288-289.

②趙遐秋.成仿吾傳[M].北京：中央黨校出版社，1988.20.

③成仿吾.建設的批評論[J].創造周報，1924（43），第0-3頁.

④成仿吾.批評的建設[J].創造季刊，1924（2）：2，第165-171頁.

⑤成仿吾.批評與批評家[J].創造周報，1924（52）：8-10.

（作者介紹：嚴云，江蘇師范大學現當代文學專業碩士在讀）