“草帖”考

內容摘要：婚儀文書又稱婚書，古代婚書程序在宋代由原來的“六禮”簡化成納采、納幣、親迎三道程序。在婚儀程序中，婚儀文書得到了廣泛的應用。其中，草帖作為一種重要的婚儀文書形成了其獨特的文書程序和內容特點，反映了婚俗文化的諸多特點。本文主要就草帖的含義、演變、程式研究其特有的文化意義價值。

關鍵詞：婚禮程序 草帖 程式

一.古代婚禮程序和“草帖”

《儀禮·士昏禮》所記，婚禮的程序有六：納采、問名、納吉、納征、請期和親迎。據鄭玄所注《儀禮》，簡要概括。納采，男家通過媒人向女家表達通婚意愿，女家應許后，可以使人納其采擇之禮;問名，詢問女子姓名和出生的年月日;納吉，就是男家將問得的生辰八字卜于廟，若得吉兆，就使使者往告女家;納征，“徵，成也。使使者納幣以成昏禮。”男家給女家納財物，表示婚事既定;請期，“日宜由夫家來也。夫家必先卜之，得吉日，乃使使者往，辭即告之。”也就是說，男家占卜吉日，隨后告知女家;親迎，即迎娶新婦。此后，自漢歷唐宋至元明清，男女婚配都需要遵從“六禮”的程序。在中國古代，婚姻是屬于禮的范疇，中國早期的婚姻也主要由儒家之禮來規范。如此繁瑣的婚禮程序突顯出了婚禮的莊重，這種莊重不可能一直由禮來規范，而必將法律化。《唐律疏議》是最早明確規定婚姻必須要具有法律憑證：

“諸許嫁女，已報婚書及有私約，約，謂先知夫身老、幼、疾、殘、養、庶之類。而輒悔者，杖六十。男家自悔者，不坐，不追娉財。”

這里的法律憑證就是指婚書，司馬光《書儀》記載一段納采的環節：“某日日出……乃交授書納于懷，退而授執事者。”這里被鄭重對待的便是宋元人在納采、納征、親迎等環節所普遍使用的婚禮儀書。婚書就是古代男女雙方用來商議婚事的文書，其文體十分豐富，草帖便是其中的一種。“北宋時期的《東京夢華錄》最早記載了草帖”這一婚書文體，“凡娶媳婦，先起草帖子，兩家允許，然后起細帖子，序三代名諱、議親人有服、親，田產官職之類。”之后南宋時期的吳自牧在筆記《夢粱錄》也有相關的記錄“婚娶之法，先憑媒氏，以草帖子通于男家。男家以草帖問卜，或禱籖，得吉無克，方回草帖。”由此可見，“草帖”或稱“草帖子”是宋一朝婚儀程序中必備的一環，而且是初始的一環，是男女雙方商議婚禮的往來文書。

二.草帖的演變

草帖是宋元婚姻儀式中應用婚書的重要組成部分，在“六禮”程序中扮演著十分重要的角色。但是，草帖并不是在“六禮”確定之初就產生的婚儀文書，而是隨著時代的不斷發展而出現的。就文學文體而言，詩的發展和成熟也是經歷了口頭、四言、五言到七言，以及現代詩的過程。草帖，文體的一種，應當也符合這一發展規律。考察一種文書的演變，最重要的是從承擔的功能出發，這是文書最本源的存在。“帖中敘男家三代官品職位名諱，議親者第幾位男，及官職甲月日吉時生……女家回定帖，亦如前開寫，寫議親第幾位娘子，年甲月日吉時生。”這是《夢粱錄》關于草帖所述之事詳細的記載，如果我們將這段記載和最初《儀禮》所載婚儀程序“六禮”相關聯，不難發現其中的聯系。男家女家用草帖互相溝通合婚意愿，承擔的是納采階段媒人所承擔的作用;帖中所述男家女家姓名和生辰八字，再將八字卜于家廟所起的便是問名和納吉的作用。只不過限于西周時期文字書寫材料和文學水平的問題，這一工作主要由擯者來擔任。“賓執雁，請問名，主人許。賓入，授，如初禮。擯者出請，賓告事皆。”由此可見，這便是草帖的起源。“為周之遺制，春秋時諸侯大夫嫁娶，頗沿用之”，“六禮”為歷代沿用，草帖在這一繁雜的婚儀程序中不斷地孕育發展。至于宋元，便出現了草帖這一婚儀文書，上文已詳細論述，此處便不再詳述。那么宋元以后草帖又將如何？至于元明清，草帖在婚儀程序中仍有沿用，但是“庚帖”一詞開始頻繁的出現。“元代庚帖往往載有三代名諱、男女雙方姓名、年庚及其他一些信息。”從文書承擔的功能這一視角出發，我們發現庚帖與草帖并無不同。清代也是一樣，嘉慶《東臺縣志》載：“婚備六禮，惟故大家族行之，村社編氓初議婚，多以粗紙書女所生年月日時卜之，謂之草紙庚帖。不合，將草紙庚帖還女家另配。”“庚帖”是為文書文體，之所以稱為“草紙庚帖”，是因為所用紙張為粗紙書，日常話語中則又會將“草帖”和“庚帖”混用。“年庚帖亦即庚帖，清代也稱八字帖。顧名思義，內中出具的男女出生年、月、日、時辰，合稱為八字或生辰八字。八字帖，也有草帖和定帖或者小書和大書的區別，最后以定帖或大書為準。”也就是說到了清代，出現了“八字帖”“庚帖”“年庚帖”“草帖”名稱混用的現象，但是就其功能而言，幾種文書所承擔的功能是一致的。

三.草帖的程式

“草帖作為婚禮儀式前一項重要的文書，其格式主要是根據它的具體內容進行安排。”格式，即文書程式。現就宋代陳元靚所撰寫的《新編纂圖增類群書類要事林廣記》（以下簡稱《事林廣記》）和劉應李所撰寫的《新編事文類聚翰墨全書》（以下簡稱翰墨全書）中所載草帖進行草帖的程式分析。先將《事林廣記》中的草帖影印如下：

由圖一影印草帖可知草帖分男家和女家兩種，內容主要由三個部分組成：一是標題，即說明是男家草帖正式還是女家草帖正式;二是正文部分，男女雙方共同的特點是先述各自議親者的籍貫，即家庭住址。然后注三代官職官品，最后是男女雙方議親者各排第幾子和第幾女，以及出生的年月日等，以右具議親次結尾;三是結尾部分，主要標注日期和標明草帖二字。從版式上來看，開頭“貫某州某縣官宅”和結尾“右具議親次”均頂格書寫，其他內容基本次一格居中書寫，其中很具特色的是在列三代官職和官品時，曾祖高過祖與父一格，此種可見中國古代嚴格的倫理體系。

四.草帖的文化意義

（一）文書學價值

當今學界對歷史文書的研究，主要關注點在于公文書。但是私文書的數量其實遠遠大于官文書，所行之式和所記之事更帖近于人民生活實際。因此，雖然草帖僅僅是私文書浩瀚海洋中的一抹渺小，但是只有對之不斷研究，對婚儀文書不斷研究，不斷地積累，那么，對于私文書進行完整的研究，對于歷史文書進行系統的、完備的研究就具有很大意義。

（二）民俗學價值

宋代是商品經濟高度發展的時代，普通百姓的生活水平較前代有很大的提高。眾所周知，宋代婚姻是十分重財的，當今學界有一個共識：宋代經濟十分發達，文化繁榮，普通百姓的生活也得到了極大程度的提升，同時出現了婚姻論財的時代特征，這從出現在宋代的草帖可以明顯的觀察到。女家草帖中所述“一奩田若干，一房臥若干”，這是女家的嫁資，男家則不需要在草帖中給出實質性的事物。那么陪嫁的嫁資的數量和內容到底是多少呢？吳自牧在《夢粱錄》里面有詳細的記述“首飾、金銀、珠翠、寶器、動用帳幔等物，及隨嫁田土、屋業、田園等。”可見，宋代嫁女的嫁資十分豐厚。

（三）倫理學價值

儒家倫理影響中國數千年，婚儀程序本身就是儒家之“禮”的實質化。這樣的影響同樣折射到了婚儀程序中使用的婚儀文書，作為婚儀文書的一種，草帖也鮮明的體現了這一點。首先，草帖分“男家草帖”和“女家草帖”，主要用于男女雙方議親，這里的雙方指的是男女家的長輩，而非男家女家議親者自身，這完美符合儒家所倡導“父母之命，媒妁之言”這一婚姻范式。其次，就內容而言，無論男家草帖，還是女家草帖都有序三代的要求，其中各按輩分書寫，而曾祖又高祖和父輩一格，此種可見嚴格的宗親輩分的要求。最后，婚儀程序從先秦至宋，從重禮發展至重財，這一改變同樣折射到婚儀文書中。現實生活影響了人們對于倫理道德的取舍，通過對婚儀文書的研究，我們也能夠窺探倫理道德與現實生活的博弈，以及在影響婚儀程序及相關文書中的發展。

參考文獻

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（作者介紹：鄭維建，南京師范大學碩士，研究方向：應用文體學）