新世紀以來中國異類女性故事研究的回顧與思考

內容摘要：中國民間異類女性故事的研究與現代民間故事學一樣可分為四個階段，其中21世紀以來的繁榮期，雖然至今只有短短二十年時間，已經有了比較豐碩的成果，前輩學者們對古代和現當代的、書面傳承和口頭傳承的民間異類女性故事，進行了多角度多層面的研究，呈現出百花齊放的局面。

關鍵詞：性別視角 異類 民間故事

中國民間幻想故事充滿瑰麗神奇的想象，其中有關異類幻化為人的故事頗具特色。異類，是相對于人類而言的概念，指“非人”的其他生命體、物體和觀念中的形體（神魔仙鬼）。嚴格說起來，神仙亦是異類，但這個詞卻略帶點貶抑色彩，因此一般將妖鬼精怪稱為異類，而神仙不在此列。這些妖鬼精怪往往能人形，人言，同時又具有與人不同的屬于其本體的神秘特質。從人類中心看，其他生物皆為異類，從男性中心看，女性也是異類;非人的異類如狐貍、虎狼、金魚田螺等動物，牡丹、人參、菊梅桃柳等植物，掃帚刷帚、燈盞燈花等器物化身為女性進入人世與人來往的民間故事數不勝數。這些異類女性，雖然早早就在文人輯錄的故事集中留下過曼妙的身影，如魏晉南北朝的許多志怪小說，但直到現代故事學發展起來，才開始了對她們進行民間文學的學科觀照與研究，迄今不過百年時間。

一.百年學術史的四個階段

對民間異類女性故事的研究，參照萬建中在《中國百年故事學簡歷》中的說法，從時間上同樣可以分為四個階段：

一是發軔期，與現代民間故事學誕生幾乎同時。20世紀二三十年代，覺醒了民族民間文化自覺的中國學者開始搜集整理民間故事，并用文學和民俗學的方法展開分析研究，其中自然包括對民間異類女性故事的整理和研究。

二是過渡期，時間為進入新中國之后到改革開放之前，這期間由于意識形態的關系，對民間異類女性故事的研究實質上進入了緩慢甚至停滯的階段。

三是發展期，20世紀八十年代以來，改革開放的春風吹醒了中國大地，大量西方理論思潮涌入中國，也帶來了民間故事學的復蘇，異類女性故事重新進入了學者們的視野。如劉守華、陳建憲、萬建中、顧希佳等人對羽衣女、螺女、人鬼夫妻等故事的類型研究和母題分析就集中在這一階段。與此同時還有部分志趣在古代文學的學者注意到了志怪小說一脈的《搜神記》《聊齋志異》等作品中妖嬈動人的異類女性，并對其中的形象、情感、意蘊、主題等進行分析探討。

四是21世紀以來的繁榮期。這一時期盡管至今只有短短二十年時間，研究人數、研究方法、研究成果都有了非常大的發展。

二.研究特點

（一）從內容上看，21世紀以來的研究，首先表現為對古代小說和對現當代民間故事的關注并重。前者涉及魏晉南北朝至清朝的諸多志怪、傳奇、筆記、小說，尤以研究蒲松齡《聊齋志異》中的女鬼女妖的論文為多。僅《蒲松齡研究》一刊，自2001年至今就發表了數十篇相關論文，既有整體觀照又有單篇細讀，從形象塑造、情節探究、母題演變、審美情趣以及影視改編等角度對《聊齋志異》中的異類進行了相當豐富且深入的研究。如鄭春元《〈聊齋志異〉中精怪形象的塑造方法新探》，楊棣《簡析蒲松齡對“狐鬼精魅”及其婚戀故事的文化定位》、《論蒲松齡對異類幻化女性形象“三重”生命的審美體認》，趙慶超《人鬼戀的審美轉換與藝術創新——關于聊齋小說〈聶小倩〉四次香港電影改編的探究》、《浮現在文字與影像之間的鬼影記憶——從聊齋小說〈畫皮〉的電影改編思考傳統文化的承襲與創新問題》、《鬼狐的淡隱與現世的凸顯——從聊齋小說《〈辛十四娘〉到〈狐緣〉電影改編的思考》……后者往往針對不同地域不同民族或者不同類型的異類女性故事展開研究或比較。鐘亞軍《回族異類婚配故事的母題類型研究》、岳永逸《山西狼/狐精怪故事的比較研究》、劉建華《維、漢異類婚型民間故事比較研究》、楊馮磬《苗族民間故事類型的地域性研究——以苗族“天鵝處女”型故事為例》、漆凌云《漢文化圈視域下的中琉天鵝處女型故事比較研究》等文即在此列。比較典型的如高木立子曾對中原地區，主要是河南省的民間異類婚故事進行母題分析，將給丈夫帶來幸福生活的異類妻子稱為仙妻，分為動物、植物、狐仙、其他（器物和鬼）四類，并將之在異類原形、遇合空間、難題考驗、結局安排四個方面與日本的仙妻故事比較，探求中日仙妻故事中體現的文化觀念的不同。

其次，近二十年對異類女性故事的研究更偏重異類婚戀題材，相關期刊論文十之八九都是對異類婚戀故事中的異類女性進行討論探究。這可能與傳統女性多囿于家庭，很難有家庭之外的社會生活有關系。既然傳統意識中女性最重要的便是婚姻家庭，那么異類女性多出現在婚戀故事中也就不足為奇。

（二）從研究角度和方法看，21世紀以來的相關研究角度和方法多樣，呈現出一片繁榮的局面。

母題、類型研究仍然為學者們鐘愛。劉守華《從〈白水素女〉到〈田螺姑娘〉——一個著名故事類型的解析》、《“離經叛道”的奇女子——“仙女救夫”型故事的內涵及其淵源》，劉魁立《論中國螺女型故事的歷史發展進程》等文都對故事類型進行歷時性分析，追溯其緣起、演變與發展并解讀其蘊含的歷史文化內涵。而李亞歡《螺女型故事的結構形態分析》、黃景春《中國少數民族天鵝處女型故事情節結構分析》、桂玉燕《“龍女報恩”故事類型文本的形態結構》則沿用劉魁立研究“狗耕田”故事的思路與方法，運用結構形態分析分別對現當代輯錄的螺女型故事、天鵝處女型故事和龍女報恩型故事進行共時性研究，通過分析故事母題構成，確定其中心母題、母題鏈，在類型中又劃分類型變體，并畫出該類型故事的“生命樹”。歷史類型研究和結構類型研究這兩種研究都豐富了類型研究的成果。

比較研究也方興未艾。關于異類婚故事，或者其中某一種類型的故事，既有國家間的比較，如趙靜《中日“異類婚”民間故事的比較研究——以獸妻型為中心》、漆凌云《漢文化圈視域下的中琉天鵝處女型故事比較研究》等;也有民族間的比較，如趙楠《蒙古族天鵝仙女型神話與滿族三仙女神話比較研究》、林繼富《跨族際的故事比較——漢族、藏族“天鵝處女”型故事研究》、吳雙《經典形象的民族差異性——漢、錫伯、哈薩克〈牛郎織女〉中牛郎形象比較研究》、劉建華《維、漢異類婚型民間故事比較研究》;還有民間故事與作家作品的比較，如李麗丹《“三言”異類婚故事研究——兼論民間文學與作家文學的關系》。

對異類女性故事的形象或情節、母題作民俗文化解讀更是普遍的做法。洪樹華《唐代小說中人與異類的婚戀遇合及其文化折射》指出相對魏晉志怪中熱情的一方是女性異類，唐代小說中男性人類更為主動，從而認定這是現實中青樓文化的反映，有一定道理，但有些失于偏頗。董秀團《白族螺女故事類型及文化內涵研究——以大理劍川石龍村流傳的故事為例》以田野調查的活態文本為主，梳理了典型白族村寨石龍村流傳的螺女故事類型，并指出其獨特的區域、民族文化內涵有別于其他區域的螺女故事，研究較為細致深入。程亮《伍家溝村的口承狐精故事與狐仙信仰》、汪澤《欲望、道德與性別制約——嶗山異類婚戀民譚的文化解讀》也分別將伍家溝村和嶗山的異類故事與相應地域的民間民俗文化語境聯系起來分析，歸納其特點，后者甚至透出一絲性別研究的影子。

神話——原型批評、敘事學、精神心理分析法等比比皆是。如田富軍《牛郎織女故事與仙女下嫁窮漢原型新探》、漆凌云《仙女原型與戀母心理——對“仙女凡夫”故事的原型批評》、林代鑫《東北民間仙妻故事中人物原型及意象原型探析》都運用了原型批評方法。關瑩《長白山民間異類婚戀故事的空間敘事》用敘事學方法、從空間維度探討異類婚故事，張玉蓮《古小說中的“夜間”敘事研究——以人鬼冢墓遇合故事為例》則從敘事學的時間維度探討“夜間”這個特定時間中“夜色”“燈火”“月光”三個要素的敘事功能及文化內涵。最具代表性的當屬李麗丹的博士論文《18-20世紀中國異類婚戀故事的敘事學研究》，從經典敘事學的各個維度：時間、空間、角色和結構等多層面分析比較同題材的民間故事和文人作品，殊為難得。彭松喬《禁忌藏天機——中國天鵝處女型故事意蘊的生態解讀》從生態視角探究故事中人與自然、男與女的二元結構，曲徑通幽，又是另一番風景。同樣選擇了生態主義視角的還有朱永香《翩然走來的精靈——從“異類”解讀〈聊齋志異〉的生態意識》一文，認為《聊齋志異》中形形色色的動植物異類恰說明作者天然的生態意識，肯定自然需要多樣的生物和諧共處，異類自有其存在價值。

對異類女性故事進行女性主義解讀、分析的論文也占相當比重。如孫芳芳《魏晉六朝人鬼戀小說女性意識的體現》、唐未平《白蛇傳女性意識和男權思想的對抗與消長》、漆凌云《性別視角下的滿族三仙女神話》、曾麗容《〈聊齋志異〉的空間建構與情愛敘事》、馬麗君《中國民間文學異類婚型故事中的女性研究》、吳艷《異類姻緣故事中的性差意識淺析——以志怪傳奇小說為例》等文對相應故事中的女性形象、女性意識、女性觀念、女性敘事做出解讀，但相對來說，還是對異類女性形象的分析較多，而其他方面的探究較少。對異類女性故事中的身為人類的“另一半”關注也比較少。

（三）從研究者看，中國知網能查詢到的2001-2019年間研究異類女性故事的論文，大多數作者都只發表了一兩篇相關研究，發表三篇以上的作者甚為寥寥，只有劉守華、漆凌云、李麗丹等屈指可數的幾個，且后兩位還都有一篇是學位論文。

三.研究局限與思考

從這一時期的民間異類女性故事研究的這些特點可以看出，在取得豐碩成果的同時，也還存在著一些問題，有待后來者改進與創新：

（一）厚古薄今，對古代作品的研究比較全面深入，而對現當代豐富的異類女性故事關注不夠。以“異類”與“女性”為主題（模糊）在中國知網搜索2010-2019十年間的期刊論文共20篇，排除其中不符合要求的7篇，剩下的13篇論文中，討論《聊齋志異》的6篇，討論其他志怪傳奇小說的4篇，最后兩三篇也是將古今民間故事做一個整體概而論之，如馬麗君《中國民間文學異類婚型故事中的女性研究》。這一組數據雖然也難免疏漏，但已經足夠說明問題。實際上，在中國民間故事集成省卷本全部出版，中國民間文學大系的編纂提上議事日程的今天，可讀到的現當代民間故事的記錄整體文本遠比古代資料豐富，更不用說民間尚有活態口頭傳承，現在已經是好好盤點現當代民間故事并展開細致深入研究的時候了。

（二）系統研究、持續深入研究暫時還比較少。很多學者或許偶然關注了這類故事，或者其中的某個類型、某個故事，產生了好奇，做出了一點成果，然后興趣點轉移，就不再繼續相應的研究。關于這一點，前文已有述及，在這一領域持續深耕細作并接連發表論文的學者很少。

（三）自覺從性別維度對此類故事進行現代性觀照的研究還比較少。異類女性故事本身天然具有性別維度，因此雖然大部分研究主要集中在對異類女性的形象解讀、情節闡釋和結構分析上，也有意無意地涉及到社會性別心理等層面，如李麗丹主要是用敘事學方法研究異類婚姻故事，但在行文中也不可避免會有傳統婚姻觀、婦女觀的表述。又如孫正國在探討口頭傳統中的白蛇故事時提出“女性反壓制結構則是異類婚結構的背景結構，也是其充分表達的文化舞臺。男權觀念及其體制極為頑強地控制著人類文化，尤其在中國文化被畸形地建立起男權專制系統……”，也未及詳細論述。自覺從性別維度對異類女性故事中男女兩性的性別意識、性別觀念進行直接深入研究相對較少，且常從單一性別切入觀察。如果能將民間異類女性故事放在現代語境中思考其變與不變的特質，將其中體現的民族民間性別文化觀念與現代女性生活現狀聯系起來研究，或將翻開一頁新篇章。

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（作者介紹：鐘高翔，華中師范大學文學院博士研究生）