“橫渠四句”的內涵及其當代價值

劉佳童 郭曉蓓

摘要：“橫渠四句”經歷時代更迭和歲月洗禮依舊彰顯著璀璨的思想光芒，是源于其所體現的責任擔當和現實意義。“橫渠四句”貫穿于張載一生的追求與人生經歷，依托修養身心、報效國家的思想理念，又被賦予了積極的唯物主義實踐觀色彩，廣為后世所傳頌和借鑒。

關鍵詞：橫渠四句;張載;關學

“橫渠四句”最早被稱作為“橫渠之‘四為”，收錄在《馮少墟先生集后序》，后被馮友蘭先生稱為“橫渠四句”。“橫渠四句”的誕生是關學經世致用及其思想體系的集合，張載先生的“關學”，由《易》為本，進行闡明，并加之《中庸》的相關思想，用《禮》來教化，實踐以為用。關學是對儒學經典、理學思想的再一次翻新，是繼承、發展、創新的融合，明確了天人合一、民胞物與、尊禮貴德等價值觀念與責任使命。

一、“橫渠四句”的背景及內涵

“橫渠四句”的提出是基于張載先生畢生的經歷所作，張載先生在其父親離開世間之后，移居到鳳翔府郿縣橫渠鎮之南，在此講學，因而世稱“橫渠先生”，他的學術思想被稱為“橫渠之學”也稱之為“關學”。下面將分別闡釋其內涵。

首先是“為天地立心”。“心”最早有記錄以來是被收錄在《周易》一書中：“復，其見天地之心也。”《孟子·告子上》又說道：“心之官則思。”以往的先輩，將所有的精神、意志都歸結于一個內涵“心”認為心是思維的器官，即心是作為自然化身的產物。“合性與知覺，有心之名。”在張載看來天人一體、知性（善）而講心（知覺），他認為兩者是相通的、統一的。“心”是生為長養萬物的始終，是天地之間人道良德的集合。既是自然的規律、法則同時又要在人文社會中遵循倫理道德的“心”。

其次是“為生民立命”。“命”即天命，是指一種與生俱來、冥冥之中就擁有的一種特質，上天賦予的生命、命運的道路。以往對于命運的界定是“命定說”，人的命運往往不掌握在自己手中，而全在于天的旨意。但張載先生不同之處在于超越了前人對于命運的定義，重新定義并加之主觀意愿的精神，具有超越的現實意義。他的“為生民立命”是要每一個人掌握生存法則，把握自己人生的船舵，尋找存在的意義，把握自己的生命價值才能在入世中脫穎而出;以自身修養為本性，立天地之大道，謀其身，擇其命;旨在為生民所安身立命，為天下的黎明蒼生所構建有道社會與精神家園。

再次是“為往世繼絕學”。意指知前人之學識應為后人所繼承。在此之前，唐朝時期的韓昌黎復興儒學“古文運動”，其中“文以載道”是其核心思想。然而自兩漢以后，佛教道教的盛行使儒學的地位受到沖擊，儒學再也不是單單獨立的一門學科體系，而是在各家學派的影響下所形成的。張載先生見此現狀便提出為往世繼絕學，以此作為自己的使命同時也是基于與韓愈大體一致的認識。在學術、文化上，不斷增強其影響力孜孜不倦的做出貢獻，承擔著時代繼承者、發揚者的作用。

最后是“為萬世開太平”。“太平”一詞是人們對社會美好生活境遇的一種追求，是人類最終達到的理想社會，在這里人人得到關愛、人人安居樂業、生活美滿、精神愉悅。其《西銘》中所描述的烏托邦般美好的人類家園，是對于儒家經典大同社會的進一步闡明，強調遵循社會中所約定俗成的道德法則，以此來維護社會秩序，最終實現人類共同家園的構建。

二“、橫渠四句”的傳承

張載關學的發展是在傳承經典前提的基礎上，一步步發展完善的，是繼承與發展兩者交相呼應所完成的。如果說關學的開展是儒學經典文化的分支，那么他的存在又是經典文化的點睛之筆，也是入世育人的最佳典范。站在歷史的時間軸上，我們不難發現每一個時代都會有一些英雄勇士們，擔負起民族的責任、為國家而努力奮斗。

以明末為例，曾有一位勵志改革創新的首輔大臣張居正，其在位期間，實行考成法、清查土地、實行“一條鞭”、軍事上任用同樣以國家、蒼生為重的戚繼光戍守邊疆，保衛國土。歷史印證張居正的做法是正確的，因為改革是必然的，但因為種種原因，他的政策并沒有得到繼續施行，明朝最終還是衰亡了。緊接著清朝入關，歷史舞臺更換了舞者，但“為生民立命”的思想依然引導著廣大仁人志士。

除此之外，現代還有“孩兒立志出鄉關，學不成名誓不還”的毛澤東、以及“為中華之崛起而讀書”的周恩來等偉大人物，他們都曾肩負起“為天地立心”的宏偉責任，值得我們去學習、繼承和發展。

三“、橫渠四句”的當代價值

習近平總書記在知識分子、勞動模范、青年代表和哲學社會科學工作座談會等場合，也同時應用過，不斷點醒每一個中華兒女明確自己的責任使命，在歷練中實現自我的人生價值。

“為天地立心”就是主張識仁求仁，當今“為天地立心”：要有心懷萬物，自然、社會和諧共處的意識，具有仁者之心和圣人之心。另外“所以表不忘初心，而必果本愿也。”在人生道路上堅持自己最初的夢想，時刻謹記自己的責任、使命，不斷有所作為。“為生民立命”天地萬物融合為一體，這才叫做仁者。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”具有廣大的胸懷，為生民幸福的追求、更高水平的生活，時刻做好準備。“為往世繼絕學”強調了“人能弘道，非道弘人。”文化之所以能存在，便是前人和后人共同的努力。既不是墨守成規“唯一”的意識，也不是崇洋媚外的思想偏向。是在繼承先輩人文化底蘊的基礎之上，尋找積極的價值因素，抵制、排除不利于社會、文化發展的消極情感，虛假的內容，聯合貫穿繼承、發展、務實的關系。深入強調文化自信，哲思與實踐并重，在現實背景、國情之下，用自己的行動來證明，將其納入生活實際當中。加強推進我國社會主義精神文明建設。

“為萬世開天平”則秉承《正蒙·乾稱》中“乾稱父，坤稱母;予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民，吾同胞;物，吾與也。”強調萬物彼此之間息息相關的聯系，皆是一同。世界全球化的發展，使得我們國與國之間，各種族之間交往密切，一起來構建我們生命中追求的最為理想的王國。

綜上，首先需要做的是“修煉”自我的品質，修養身心，進行學識、道德的積累、修煉。以此來歷萬物，學習、研究、滌除才能獲得真學識;學會反躬自問、求本心來修煉自己，獲得心靈上的凈化、升華以至于更好的為家庭、為社會，做好自己應盡的職責與義務。要求不斷提升自我的修養、增強自我的能力，才能在以后的學習、生活中有所成就，有所作為，有能力去實現自我的人生價值和幫助他人;其次牢記使命，明確自己的目標與前進方向，才能始終如一地保持初心，一直堅持走下去;“為中華之崛起而讀書”積極承擔社會賦予的責任、使命，為每一個時代做出力所能及的貢獻;“少年強則國強，少年富則國富。”擁有心懷天下，治世的情懷。最后堅持做到文化自信，繼承和發揚中國的經典文化，做中華兒女的代言人“;沒有文明的繼承和發展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現。”以其自我的能力不斷的推進時代的發展，做一個助推的動力，使之中華向著一個美好的方向前進、發展。

參考文獻：

[1]?? 劉學智.張載“為天地立心”釋義[J].西北大學學報（哲學社會科學版版），2019，49（03）：5-9.

[2]?? 林樂昌“.為生民立命”——張載命運論的新解讀[J].西北大學學報（哲學社會科學版），2019，49（03）：10-13.

[3]?? 張載.張子全書[M].西北大學出版社，2015.

作者簡介：

1.??? 劉佳童（1998.01-），女，陜西省渭南市人，安康學院馬克思主義學院社會工作系2017級本科生，研究方向：馬克思主義哲學。

2.??? 郭曉蓓（1984.01-），女，陜西省西安市人，碩士研究生學歷，安康學院馬克思主義學院講師，研究方向：哲學。