結構主義視域下短視頻對大眾文化的影響

寇翔宇

摘 要：當前，依托新媒體平臺的短視頻創作日趨盛行，對大眾文化形成重要影響。本文以結構主義理論為基點，將抖音短視頻作為研究個案，通過對短視頻深層生產機制結構的剖析，嘗試構建短視頻生產深層意識結構，闡釋該結構對大眾文化的影響和短視頻對大眾能動性產生的引導作用。本文認為，短視頻拍攝者將生活事件故事表達，將觀點植入短視頻中，再通過新媒體平臺將個人認知結論放置于公共領域，形成廣泛的傳播和討論，利用新媒體技術特點促進強化其觀點效應，引發受眾形成差異性認識，從而影響主體實踐能動性。

關鍵詞：結構主義;精神分析;能動論;抖音

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：2096-3866（2020）18-0062-02

一、引言

據中國互聯網絡信息中心（CNNIC）發布第45次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》公告，截至2020年3月，我國網民規模達9.04億。手機網民規模達8.97億，占比99.3%。我國網絡視頻（含短視頻）用戶規模達8.50億，占網民整體的94.1%，其中，短視頻用戶規模為7.73億，占網民整體的85.6%。網絡娛樂已成為網民主要目的。依托互聯網平臺的大眾文化消費日益成為網民文化消費的增長熱點。短視頻文化的迅速崛起有其必然性，常江認為“抖音的走紅是社交媒體全面激發了網絡用戶的個性和表現欲”。從文化角度剖析，對于他人現實生活的好奇欲是抖音吸引大量網民使用的主要原因。好奇欲表層之下潛隱著對文本故事價值取向的沖突和統一，對新文化的吸收和排斥。短視頻多以日常生活為主，表面表現為娛樂屬性，通過對他人日常淺層生活的窺探和歷史語境的閱讀，產生一種想象（imaginaire）關系模式，對照文本發現自己在生活中慣有認知模式，加固或調整慣有思維，對主體能動性進行調整。

短視頻文本淺層的娛樂屬性是其快速發展的起因，在閱讀短視頻文本的同時也潛在受文本歷史語境的影響，召喚主體被壓抑的無意識，因意識的形成總是在具體歷史語境下產生的，借助短視頻文本了解不同歷史語境，構筑一種非歷史（non-historique）亦即遍布歷史（omni-historique）現實的感同身受經驗。正是基于這種原因，通過引入結構主義理論（structuralism），試圖發現潛藏在短視頻與個人能動性之間的相互影響的關系，闡釋短視頻何以影響人的行動。

二、深層與表征的接合下形成大眾文化

文化屬于上層建筑，是以人類精神需要為導向。大眾文化是指興起于當代都市與大工業密切相關的以現代傳媒為介質的大批量生產產品的文化形態。與主流文化（統治階級權力合法性意識的顯現）相比，大眾文化具有多樣性、異類性、差異性等特點，其形成受到后現代性人文主義影響。抖音短視頻內容多來自于生活，出現大量對生活事件思考類的主題短視頻，該類視頻以談感悟、講經驗、述道理為特點，將個體對生活事件的解讀拍攝成短視頻。即是對生活方式和事件的記錄，常常抒發觀點，具有濃郁的個人情感認知論，在短視頻評論區域的討論和多元化評論也是在說明對他人思維已產生影響。因此，可以將抖音短視頻看成是一種文化現象。根據雷蒙德·威廉姆斯的說法：文化是指個體、集體或社會在精神、知識和審美上的發展。通過探析短視頻內容深層結構項之間的關系來窺探現代社會文化差異性產生的原因和現實主體能動性的多樣性。截至目前，根據華為應用商店的數據統計，“抖音”App安裝次數達到109億次，穩居我國短視頻類軟件下載安裝前列。短視頻是指以移動智能終端為傳播載體，依托于移動社交平臺及社交鏈條，播放時長在數秒到數分鐘之間的視頻內容產品。抖音短視頻App下載量的累計增長不僅因其對淺層次流行性文化要素的敏銳捕捉的娛樂屬性表征，更是與深層結構中意識引發潛意識的思考，干預現實主體的思維過程，是基于虛擬與現實、潛意識與意識、個體認知與集體認識等二元對立的文化現象。本文試圖探析短視頻何以影響大眾文化和個體能動性，嘗試構建短視頻如何產生文化效應的一般性分析研究框架。

（一）二元對立的耦合引發大眾文化的勃興

20世紀60年代，法國思想界興起了結構主義浪潮，所謂結構主義就是試圖探索一個文化意義透過什么樣的相互關系被表達出來。研究的重點是現象之間的關系，而不是現象本身的性質。結構主義方法論是將所審視現象視為一個完整的結構，表面上看是對審視現象客觀化流程的總結，把任何現象都歸納為一種結構性關系，人的能動性在結構關系中僅僅作為關系項而存在，當結構各項之間形成關系，將會嚴格按照結構項之間的相互關系進行，不受主體間控制，甚至可以將一切現象視為在共同心理結構下潛意識的相互作用。結構主義具有深層解釋表面、二元對立和深層是具有結構的特點。對受到結構主義、后結構主義影響的人來說，雅克·拉康（Lacan）從20世紀50年代到60年代期間的作品是在理論上歸納文化與精神分析之間的聯系。實際上是對原有西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）舊理論的批判，拉康通過對弗洛伊德“無意識→前意識→意識”結構論的再發散，認為人是通過外在他者來認識自我。因此，我們可以把任何開放的文本當成是認識自己的“鏡子”，通過這面“鏡子”來不斷調整自我，即“鏡像階段（Mirror stage）”理論。弗洛伊德認為：無意識是指人的原初欲望和動機，前意識是指經過與現實接合思考的過程，意識是深入思考得出的結果。首先，抖音受視頻時長的限制難以進行長敘事，從而致使創作者在創作開始時便以一種有意識的“直入主題”方式表達個體認知，在受眾眼前表現為直述主題結論的突兀敘事，是意識之間的直接對話。其次，按照抖音的瀏覽模式，受眾會突然刷到視頻，如果視頻主題能夠吸引受眾觀看，便讓傳者與受者在意識領域展開對話，干預受眾意識的形成。引發潛意識里對相似事件的回憶和感悟，這種回憶感悟伴隨著思考過程，這個過程就是一種虛擬意識與現實潛意識建構結構對話的過程，利用潛意識和意識之間的二元對立來并合意識深層與現實表層之間的區域隔閡，是創作者意識對受眾潛意識的影響。

將結構主義與精神分析（psychoanalysis）相結合，在多樣性的表象下，是不同文化之間的沖突和更新，是新與舊、破與立、意識與無意識二元對立下產生文化勃興的動力。

抖音短視頻敘事既然可以理解為對現實的思考，視頻制作者通過支言片語對生活故事進行總結并以多媒體進行敘事，是一種片段化敘事活動，而受眾在觀看的過程中對所述內容進行思考，將整體與局部、過去與現在、現在與未來的二元對立結構關系項進行耦合。

（二）塑造個體認知差異的大眾文化

世界文化研究起源于英國，英國文化研究起源于伯明翰大學。伯明翰學派的文化研究可以追溯到20世紀50年代末和60年代初，他們總是將一種特定的文化現象與意識形態、階級、種族、性別等更廣泛的社會政治背景聯系起來進行探討，同時也認為大眾文化沒有優劣之分。這樣的論述在當下也同樣具有啟發性意義。意識形態受社會因素影響，并體現在行為方法上。同時，抖音生命力的活躍既是在說明大眾對差異性文化的包容，也說明差異性文化是大眾文化的補充源。

現階段，我國經濟高速發展，與之相伴的是社會文化的不斷豐富和發展，求同存異是當前文化發展的主基調，改革開放的大門越開越大，帶來的不僅是新技術、新機遇、新經濟增長點，也有新思想、新文化所帶來的挑戰。

文化理論在闡釋社會、文化與個人之間的關系時，一直存在宏觀研究和微觀研究兩種方法，結構論者屬于宏觀研究，以社會整體作為研究重點，認為個體在社會整體中生存，需要遵從社會結構或文化規范的準則。能動論屬于微觀研究，認為個體可以控制自身行為，具有能動性。皮埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdieu）和安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）在綜合兩者之間的結論后，嘗試將文化、結構、能動論進行綜合的結合，在個體能動性與整體社會結構之間搭建起橋梁。依據其觀點，文化對于個人具有能動性的影響，其聚焦對日常生活制度理論的構建。認為行動是“作為肉體存在的人對世界中的事件過程所進行的一系列實際或預期的因果性介入流”。通過對預期現實事件的新思考并在啟示下對處理策略進行調整是產生主體實踐差異的原因。

抖音短視頻題材多源于對生活現實的癥候式閱讀，往往表達出個體的生活態度、處事原則、行為策略，其實質卻是對現存生活制度的個體再定義、再闡釋。通過視頻“閃光燈效應”強化意識流表達效果，形成意義敘事。受眾在開放公共的新媒體平臺對短視頻進行協商式解讀，受眾個體認識松散聚集于主題之下，從個體接觸視頻到形成新認識再到具體實踐表現為結構性，借鑒不同觀點在文本評論虛擬區域聚合，受眾通過不斷對個體既往親歷事件再定義、再闡釋的解構式閱讀形成新自我認知，不斷增加新意義。短視頻塑造文化可以看成一種創新，只要觀看者對主題進行解讀，就會產生認識，加深或是消解、修正原有慣性思維，將預期目的修正后與認知相結合，產生新的實踐思路，調整個體實踐措施。而新的實踐措施實施后可能會引起模仿效果。這個過程也是一種建構文化的過程。

三、結語

綜上所述，抖音短視頻文本利用新媒體技術敘事優勢和簡易操作方式使得個體認知得以迅速傳播。多媒體敘事是表征，其本質是高度后現代性背景下的社會轉型中文化如何介入人們的生活實踐并影響人們的慣性思維。根本在于，潛意識如何影響個體預定慣性思維，促進能動性實踐并介入意識與實踐的結構之中，一個能指產生多個所指，看似無固定明確指引社會行動，但卻潛在影響。并非所有受眾都受到新媒體的影響，因而也不可能全然滲入現代性社會文化中并產生集體共識。在這種情形下，只是個體淺層次認識融入有限群體的社會實踐，但仍能造成后現代性的不斷延伸，產生對歷史的反叛和解構。

參考文獻：

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