柳宗元為師之德的核心價值及傳承影響研究

周霞

摘 要：柳宗元作為廣大青年學(xué)子的人生導(dǎo)師，因其不圖虛名、求真務(wù)實、傳授“大中之道”以及因材施教、心懷仁愛的高尚師德精神，深受學(xué)子擁戴。研究其師德的核心價值及傳承影響，為新時期師德建設(shè)提供有效傳承的“創(chuàng)新途徑”，為豐富當(dāng)代師德內(nèi)涵提供借鑒。

關(guān)鍵詞：柳宗元;師德精神;核心價值

中圖分類號：G40-092 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-3866（2020）19-0019-02

唐元和十年（815）三月，柳宗元被貶柳州，他在柳州沒有像在永州那樣寄情山水，在從政和著述的同時，他更多地是投入教育實踐，興辦文教，“建學(xué)宮”“崇圣教”“不鄙夷其民，動以禮法，三年，民各自矜奮。”盛名之下，“江嶺間為進士者，不遠(yuǎn)數(shù)千里皆隨宗元師法，凡經(jīng)其門，必為名士。”柳宗元“著述之盛，名動與時，時號柳州云，有文集四十卷。”宋人評價柳宗元“龍域（柳州）別稱雖遠(yuǎn)，不鄙其民，爰出教條，動以禮法 …… 今數(shù)百年，英靈猶在。”柳宗元傳播儒學(xué)，培養(yǎng)了一批德學(xué)兼優(yōu)的青年學(xué)者和文學(xué)家，彰顯出了內(nèi)涵及其豐富的為師之德，研究其師德的核心價值及傳承影響，為新時期的師德建設(shè)提供有效傳承的“創(chuàng)新途徑”，為豐富當(dāng)代師德內(nèi)涵提供借鑒。

一、傳授“大中之道”應(yīng)為師德之首

（一）教師的首要任務(wù)就是幫助學(xué)生樹立正確的世界觀

簡言之，大中之道即世界觀。柳宗元認(rèn)為教師首先應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀。他指出“立大中者不尚異，教人者欲其誠，是故惡夫飾且偽也”（《與呂恭論墓中石書書》）。這些都源于柳宗元提倡經(jīng)世致用，反對“天”、人本主義、平等主義等迷信思想，在育人實踐中形成了關(guān)照現(xiàn)實的人文情懷，保持教育與實際生活的密切聯(lián)系。

（二）柳宗元傳授“大中之道”的師德踐履

出于對學(xué)生高度的道德感，柳宗元始終反對鬼神迷信之說，不顧世人責(zé)難貶伐《國語》中鼓吹的唯心主義神學(xué)，鼓勵廣大青年摒棄唯心主義的天命觀，要用習(xí)得的道理“施于事，及于物”，這才是有效樹立世界觀的根本和要義。

（三）傳授“大中之道”的傳承與影響

柳宗元將“言道”作為教師的首要責(zé)任，強調(diào)不能只注重理論知識的傳授，還要思考如何在實踐中育人。教育家陶行知先生也提出了“教學(xué)做合一”的教育理念，同樣強調(diào)注重生活實踐中育人，不讀死書。陶行知先生對教師職業(yè)的要求與柳宗元的觀點可謂是不謀而合，有著相似的精神內(nèi)涵與教育責(zé)任。

當(dāng)代教師“言道”，要自覺地成為共產(chǎn)主義偉大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和忠實實踐者，要為學(xué)生把好人生的“總開關(guān)”，扣好人生的第一顆“扣子”，注重“言道”育人，才能更好完成教書育人的神圣使命。

二、“輕名利重實教”應(yīng)為師德之魂

（一）教師應(yīng)淡泊名利且心懷謙遜之情行導(dǎo)師之責(zé)

柳宗元始終注重教師的實際育人職責(zé)，而淡泊虛名。他指出：“仆之所避者名也，所優(yōu)者其實也。”（《答嚴(yán)厚輿秀才論為師道書》），就明確表達(dá)出了教育學(xué)生的實際職責(zé)“不可一日忘”。對于“誠欲往來言所聞”的學(xué)生，柳宗元也總是“愿悉陳中所得者”（《答韋中立論師道書》），毫無保留地把自己的一切所學(xué)傳授給他們。

（二）柳宗元“輕名利重實教”的師德踐履

1.“取其實而去其名”

永貞革新失敗之后，柳宗元負(fù)罪被囚，擔(dān)心可能殃及自己的學(xué)生，面對前來求學(xué)的青年學(xué)子高漲的求學(xué)熱情，他毅然決定“取其實而去其名”（《答韋中立論師道書》），只對青年學(xué)子行教誨之實，而絲毫不在意導(dǎo)師之名。

2.“雖常好言論，為文章，甚不自是也。”

有一位青年學(xué)子杜溫夫在信中把柳宗元比作周、孔，對此，柳宗元回信直言：“書抵吾必曰周、孔，周、孔安可當(dāng)也？似子必于其倫，生以直躬見抵，宜無所諛道，而不幸乃曰周、孔，吾豈得無駭怪？”（《復(fù)杜溫夫書》）。對于韋中立贊揚自己的文章，柳宗元也直言指出：“今書來，言皆大過”，批評了他對自己的贊揚：“誠非佞譽誣諛之徒，直見愛甚故然耳”（《答韋中立論師道書》）。可見，真正謙遜的人面對無底線的阿諛奉承，只會感到厭惡。

（三）“輕名利重實教”的傳承與影響

柳宗元始終堅持謙虛謹(jǐn)慎的治學(xué)態(tài)度，從不以導(dǎo)師自居，這種謙虛謹(jǐn)慎、盡己所有以教之而堅拒師名的道德品質(zhì)，便鑄就了他淡泊名利、超然物外的氣度。這種“輕名利重實教”的舉動對于時下爭搶導(dǎo)師之名的人來說，無疑是有力的諷刺。

新時期對教師提出了要甘于平凡、淡泊名利、育人為樂的職業(yè)道德要求。教師只有淡泊名利才能靜心教書，才會潛心育人，才能集中精力研究教育教學(xué)方法，千方百計提高教學(xué)質(zhì)量，而避去導(dǎo)師之名，也正是教師職業(yè)道德的靈魂。

三、“終身學(xué)習(xí)、扎實學(xué)問”應(yīng)為師德之基

（一）教師應(yīng)秉持終身學(xué)習(xí)的信念扎實做學(xué)問

柳宗元認(rèn)為“源而流者歲旱不涸，蓄谷者不病兇年，蓄珠玉者不虞殍死矣。” 表明了他始終保持腳踏實地、扎實做學(xué)問的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度[1]。柳宗元結(jié)合他自己教育的心血，向袁君陳傳授了教師應(yīng)該嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、扎實做學(xué)問，并表明了要想保持知識的源頭永不枯竭，唯有秉持終身學(xué)習(xí)的理念。

（二）柳宗元“勤勉學(xué)習(xí)、扎實學(xué)問”的師德踐履

柳宗元謫居永州時就身體多病，記憶力很差，來到柳州之后，加之水土不服，常年生病，“奇瘡”“霍疾”等多種惡疾纏身，柳宗元來柳州才剛四十出頭，可是他己經(jīng)未老先衰。他自述是“每讀古人一傳，數(shù)紙已后，則再三伸卷，復(fù)觀姓氏，旋又廢失”（《與楊京兆憑書》）[2]。即便在這種疾病纏身的境遇下，柳宗元越發(fā)表現(xiàn)出廢寢忘食的驚人勤奮：“倦極更側(cè)臥，孰寐乃一蘇。欠伸展肢體，吟詠心自愉”（《讀書》）。這正是源于他認(rèn)為教師如果不能持續(xù)地學(xué)習(xí)進步，就不配作別人的老師。

（三）“勤勉學(xué)習(xí)、扎實學(xué)問”的傳承與影響

柳宗元以自己的實際行動詮釋了勤于功業(yè)、勤勉學(xué)習(xí)的要義，生動說明了教師只有不斷地學(xué)習(xí)，才是夯實教師專業(yè)學(xué)識的不竭動力與堅實基礎(chǔ)。

勤勉學(xué)習(xí)、扎實學(xué)問也是新時期教師職業(yè)道德責(zé)任感強的重要表現(xiàn)，也是從事教育工作的基礎(chǔ)和動力[3]。教師不學(xué)則退，要勝任這種職業(yè)，唯有勤勉學(xué)習(xí)才能跟上時代教育發(fā)展的步伐，才能承擔(dān)起相應(yīng)的社會責(zé)任和義務(wù)，提高自身的教育教學(xué)水平。

四、“愛加于生徒、交以為師”應(yīng)為師德之本

（一）教師應(yīng)心懷仁愛之心與學(xué)生“交以為師”

柳宗元曾贊揚陽城“為司業(yè)，愛加于生徒” （《國子司業(yè)陽城遺愛碑》）。他認(rèn)為正是因為陽城非常熱愛自己的學(xué)生，在品德教育的過程中，沒有簡單粗暴地體罰學(xué)生，而是“榎楚廢弛”，卻收到了“尊嚴(yán)而威”的效果。這正是教師仁愛之心的生動體現(xiàn)，即便是“粗厲貪凌”“欺偽譎詐”的學(xué)生，自然也就可以“順之”“信之”。

柳宗元提倡“交以為師”的觀點，對此，他曾說：“若言道、講古、窮文辭，有來問我者，吾豈嘗瞋目閉口耶？茍去其名，全其實，以其余易其不足，亦可交以為師矣，如此無世俗累而有益乎己，古今未有好道而避是者。”（《柳河?xùn)|集》卷三四）。

（二）柳宗元“愛加于生徒、交以為師”的師德踐履

柳宗元在自己的教育實踐活動中始終心懷“愛加于生徒”的師德精神，無論自己的政務(wù)多么繁忙，始終心懷一顆赤誠仁愛的心，無私地?zé)釔壑约旱膶W(xué)生，與學(xué)生“交以為師”，這正是師德的根本所在。

1.“愛加于生徒”，故能“不拒曲士”

“愛加于生徒”的陽城無論面對何種素質(zhì)的學(xué)生總是來者不拒，當(dāng)時有人貶斥陽城的做法是“過于納污，無人師之道”。柳宗元曾反駁到：“是大不然。……俞、扁之門，不拒病夫;繩墨之側(cè)，不拒枉材;師儒之席，不拒曲士，理固然也。”（《國子司業(yè)陽城遺愛碑》）柳宗元認(rèn)為教師的職責(zé)其實和醫(yī)生、木工類似，醫(yī)生如果拒絕為病人治病，其就缺失了醫(yī)生的職業(yè)道德，木工如果不用那些彎曲、不規(guī)整的木材，其就缺失了木工的職業(yè)道德。同理，老師如果拒絕接受那些品行不端的學(xué)生，就缺失了老師的職業(yè)道德，因材施教才應(yīng)該是教師職業(yè)道德的根本所在。柳宗元更將這一精神貫穿于自己的育人實踐之中。

2.“以其余易其不足，亦可交以為師矣”

柳宗元謝絕與學(xué)生結(jié)成正式的師生關(guān)系名分，甚至不愿接受拜師之禮，卻總是將自己的知識傾囊相授，他渴望建立的是“交以為師、亦師亦友”的關(guān)系。為此，柳宗元總是非常謙虛地聽取每個學(xué)生對自己提出的建議，學(xué)生的觀點和言論同樣會極大地啟發(fā)老師。

（三）“愛加于生徒、交以為師”的傳承與影響

柳宗元積極倡導(dǎo)平等對待、關(guān)愛學(xué)生，要與學(xué)生建立“交以為師”的師生關(guān)系。為了更好地密切教與學(xué)的聯(lián)系，教師首先要為學(xué)生做出表率，學(xué)生也應(yīng)該加強學(xué)習(xí)的主動性，積極與教師探討與交流，互為增益，這也是符合現(xiàn)代教育理念“互利雙贏”的原則。

親其師，信其道，沒有愛，就沒有教育。愛是學(xué)生的需要，愛是教育的橋梁，愛是培養(yǎng)學(xué)生情感的手段，熱愛學(xué)生現(xiàn)今已成為教師職業(yè)道德的核心要求，它不僅僅是愛崗敬業(yè)的一部分，其本身就具有獨立價值，是教師開展所有教育活動的前提和基礎(chǔ)。“愛加于生徒”與“仁愛之心”都對教師的職業(yè)道德提出了相同的要求。學(xué)生健康成長與發(fā)展的程度都與老師的施愛程度有直接關(guān)系。教師應(yīng)熱愛自己的學(xué)生，這是柳宗元的選擇，也應(yīng)是當(dāng)代教師的選擇。

五、結(jié)語

綜上所述，師者為師亦為范，學(xué)高為師，德高為范。作為一位敢于創(chuàng)新的改革家，柳宗元在勤政治理的同時，積極地從事教育傳道的工作。作為青年學(xué)子的人生導(dǎo)師，他的言行舉止中彰顯出來的人品氣節(jié)、高尚師德使其深受擁戴，其推崇的師德精神以及他的親身育人實踐，都是其“師德”精神的彰顯，當(dāng)中深刻和豐富的文化內(nèi)涵，對當(dāng)今的教育工作者仍然具有深遠(yuǎn)的教益。

參考文獻(xiàn)：

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[2]孫以楷.柳宗元的師德觀[J].倫理學(xué)與精神文明，1984（5）：33-35.

[3]黎利云.柳宗元“交以為師”師生觀的哲學(xué)意蘊與教育價值[J].當(dāng)代教育論壇，2018（5）：61-67.