胡塞爾語言現象學中的“敘事觀”

李思美

一、現象即本質：現象學與現象

1.啟蒙運動時期的“現象”

康德說過：“對于現象，我們只能被動的接受；對于現象背后的本真，我們卻也是無法認知的。”就是說對于事物本質，人類理性是不易探知甚至是望塵莫及的。就連黑格爾也認為：“現象是精神的外部表現，而現象背后的本質是很難探知的。”可見，在啟蒙運動之后，人們對于“現象”的認知有了理性意義的發現與更新：認為現象與神并無關聯，現象及現象背后的本質需要我們進一步的探索和發現；甚至認為現象具有一定的不可探知性，在價值上是低于本質的東西的。而這些對于“現象”本質的定義及內容的探索，在一定程度上為胡塞爾現象學的出現奠定了理論發展基礎。

2.現象學的現象

不管啟蒙運動前后的“現象”有著怎樣的變化和不可知性，在現象學這里又有了新的發展，現象似乎不僅不再神秘、不再未知，反而變得十分重要和彌足珍貴了。胡塞爾曾經說過：“現象十分重要。我們的理性的唯一對象無非就是現象，那么，我們能夠或者必須研究的唯有現象而已。”顯然，在胡塞爾的眼里現象是重要的，重要到成為“唯一對象”。因為它是事物呈現給人的，人通過自己意識直覺到的最直接、最唯一的東西。他認為現象并不是虛假的、不能探及的，反而是最完善、最真實的，是具有重要價值的本質，現象與本質似乎是可以畫等號的。正是在胡塞爾的這種現象觀的支撐下，現象學派應運而生，現象學的方法也圍繞著“現象即本質”而鋪展開來。

二、返回事物本身：現象學的方法

1.“懸置”——終止判斷

“懸置”一詞源于希臘術語，意指“加括號”，即對括號中的內容停止判斷或不予考慮。而胡塞爾將其引入到現象學中，這里的“懸置”又有了更深一層的含義：指把一切后來的經驗放進括號中“隱藏”起來。

懸置僅僅是“存而不論”，把原先的觀點擱置起來，使它失去作用，我們“不去使用”它而已。所以，懸置的方法也被稱為“現象學還原”，目的是還原到我們最初的狀態。胡塞爾認為應該運用“懸置”的方法，回到原始的自我，以直覺的方式，直接體驗事物本質，將認識還原到純粹的主體上去。可是，就算我們對于懸置的方法沒有任何異議，將這種認識事物的方法融匯貫通，直覺感受到現象即本質，但下一步該走向哪里，就連胡塞爾個人也毫不忌諱地承認“還原”是十分困難的。

2.返回“事物本身”

事物本身也是胡塞爾所說的現象本身。回到事物本身，也就是要運用懸置的方法，直覺地感受到現象的本質，打破存在在我們內心中的經歷或經驗，回到事物本身——即我們最原始的、最純粹的經驗中去。所以，在胡塞爾這里，現象是通過直覺意識到的東西，而要回到事物本身就必須依靠原始的直覺，通過瞬間的洞察對普遍中的特殊事物進行認知，對那些無法言表的原始經驗進行直接把握。

胡塞爾也曾說道：“本質直觀是不同于傳統的感性直觀的： 不同個體的不同經驗與感知對于本質直觀的作用微乎其微； 而現實存在的不確定性對本質的把握也不起任何作用，也就是說，唯有直覺直接經驗到的東西是可靠的，而通過間接經驗到的東西是不可靠的，”直覺的重要性在胡塞爾的現象學中就不言而喻了。至此，我們可以肯定，現象學不僅僅是一種認識論，還是以直覺的方式去體驗事物本質，回到現象本身，是一種“返璞歸真”的分析方法。

3.重塑“語言和描述”

在《邏輯研究》中，胡塞爾針對現象學的語言問題：“表達”與“含義”，進行了專門的分析和研究，同時他更認為“現象學的意義理論和語言分析在他的哲學中占有第二行位置”。這表明在胡塞爾的現象學中，語言的地位不僅舉足輕重，還是觀察現象，正確認識事物本質的關鍵一步。

要追回語言，重視描述。因為現象的隨意性和流動性，直覺到的感受需要通過語言和描述表達出來，所以，本質的還原也必需最終轉化為語言的還原。描述的方法是現象學的最終要求，但現象學的描述，是不同于普通的自然描述的。自然語言，主要是對自然事物的表面現象進行描述，具有普遍性，很難涉及到事物的深層及本質。而現象學的描述，是經過懸置，本質直觀后，在現象學還原的基礎上，對一個純粹本質的認知領域進行描述，是超越自然語言的。

至此，現象學的三個基本環節已經逐漸清晰明了，而現象學是一種方法論也已經毋庸置疑了。它雖然深刻地影響著各個研究領域，但真正理解并將這些方法運用到實際并且融會貫通的，反而是那些善于敘事的文學家、作家和小說家……

三、觀察與敘述：現象學中的敘事

1.懸置與不及物性

在現象學中，懸置的方法是讓我們擯棄原先的固有的概念思想，以一種純粹的態度對事物進行本質還原。而這種脫離干擾的懸置還原的做法，也被研究者們巧妙地運用到對于敘事文本的研究當中了。在敘事學家的眼中，小說等敘事文本何嘗不是他們所要觀察的現象？對此，敘事文本下“懸置”的應用也就有了及物性和不及物性的研究一說。研究作品時，文本的及物性研究，要相應地考慮到作品的時代背景、作家的生存環境和寫作環境等等，而并不只是單純地思考作品本身。

而“懸置”方法下的敘事作品研究，也就是文本的不及物研究，卻堅持應該針對文本本身進行思考，開展研究，除作品以外的環境考究，只會對研究作品本身帶來干擾和束縛。這兩種方法當然不是二元對立的，只是研究者的觀點不同，研究的方法也就不同。

2.語言及描述

胡塞爾曾多次提到：“現象學是一門‘描述性’的科學，更加應當是純粹直觀、語言描述的一門哲學”。可見，語言和描述在現象學中的地位可謂重中之重。不過語言描述似乎是文學家、小說家等這些敘事學家們的專長。他們大多數的責任，就是利用文字來反映社會，針砭時弊。這些敘事學家們，以社會現象為“現象”，把對現實社會的本質直觀地融進一個個故事和情節中去，用語言文字的形式描述出自己的觀點。這似乎是現象學家的任務，但在小說家那里卻得到了更好的實踐。可見，現象學的內在精神與敘事學的核心內涵是異曲同工的，或許現象學方法的出現和發展，就是敘事學研究的開端和道路。所以，一個優秀的敘事學家同時也會是一個精于描述的現象學家，而現象學中的敘事追求，也會影響越來越多的敘事研究者。

結語

胡塞爾和他的追隨者們以現象學還原為思想起點，將本質直觀作為核心法則，以語言描述為本質要求，使現象學思想延綿不斷幾十年，打開了一個聚焦于事物本質的廣闊天地。也正因為如此，作為轉向語言的開辟者之一，將語言描述作為中軸線，為敘事學的研究提供了潛移默化的方法，而其譜寫的現象學的道路，也無獨有偶地成為敘事學的前進方向。