《論語》思想精髓的現(xiàn)代指導(dǎo)意義的探索與研究

曹 迪

作為儒家的經(jīng)典著作，《論語》對后世影響深遠(yuǎn)。它引導(dǎo)著中國歷史文化進(jìn)程的發(fā)展和中華民族道德修養(yǎng)的傳承。北宋的著名政治家趙普曾指出，“半部《論語》治天下”。這說明《論語》對中國古代社會的發(fā)展發(fā)揮了巨大的作用。身為儒家學(xué)派的經(jīng)典，《論語》蘊含了豐富的教育思想，其中很多都體現(xiàn)了素質(zhì)教育的基本理念和內(nèi)容。結(jié)合當(dāng)今社會的倫理環(huán)境，《論語》所蘊含的道德教育思想和方法對當(dāng)今高職院校學(xué)生的德育教育工作有著重大的啟發(fā)和影響。

一、《論語》核心思想——“仁”，體現(xiàn)了社會主義和諧社會的價值觀和發(fā)展觀，能夠使學(xué)生樹立正確的人生理想和價值觀念

孔子創(chuàng)建的儒家思想，對當(dāng)今中國社會文化生活以及思想道德的發(fā)展有著深刻警醒作用，不僅如此，它對世界文化及其思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。孔子整個思想體系中的核心內(nèi)容——“仁”，被視為中國儒家學(xué)派的道德標(biāo)準(zhǔn)。那么，“仁”的內(nèi)涵是什么呢？孔子在《論語》里給出了自己的理解，“仁”即愛人。孔子又給它加了八個字的解釋：己所不欲，勿施于人。自己不喜歡做的事，也不要勉強(qiáng)別人去做。落實到具體的行動上，則體現(xiàn)為對父母盡孝，對兄弟友愛，對朋友講信用，對國家盡忠誠，人與人之間的相處要有愛心。孔子指出，人的最高境界是“仁”，然而“仁”不是指簡單的小恩小惠，而是關(guān)乎著國計民生，體現(xiàn)的是大愛無疆。那么怎樣做能達(dá)到“仁”呢？孔子也給出了答案，“克己復(fù)禮，仁在其中”，即約束自己，使自身的言行符合于禮。孔子把“仁”定義為“愛人”，這無論是在兩千多年前的春秋時期，還是在當(dāng)今的現(xiàn)代化社會都意義重大，它體現(xiàn)出孔子對國計民生的重視，對人類社會發(fā)展的關(guān)懷。而這些內(nèi)容恰恰是我們建設(shè)社會主義和諧社會所亟需的精神理念。

在當(dāng)今現(xiàn)代化的社會里，如何實現(xiàn)“仁”呢？這就要引出孔子的道德教育觀了。他認(rèn)為，完善的道德是能夠成為人才的先決條件。孔子思想體系的核心內(nèi)容——“仁”，被看成是對人的道德教育目標(biāo)的高度概括。孔子告誡弟子，如果你們見到了道德高尚的人，就要向他們努力學(xué)習(xí)，爭取自己能夠達(dá)到如同他們一樣的境界；如果你們見到了道德品質(zhì)低下的人，也要去反省自身，檢討自己是否犯有同樣的錯誤，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”。這也是當(dāng)今我國素質(zhì)教育領(lǐng)域里關(guān)于道德的要求。

我們可以借鑒 《論語》 中的德育思想，設(shè)立以下德育目標(biāo)：

1.培養(yǎng)學(xué)生懂得感恩，懂得關(guān)愛社會與他人。孔子在《論語》里對“孝”進(jìn)行了精彩的闡述， “弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”。孔子指出，孝乃人倫之根本，有了孝，才能生出愛人的情感。然后將擁有血緣關(guān)系的親人手足之愛作為一個升華，將小愛轉(zhuǎn)化為大愛，將小我轉(zhuǎn)化為大我，從有血緣關(guān)系的愛引申到對社會上人的關(guān)愛，就是孔子所說的“泛愛眾而親仁”。從而實現(xiàn)了整個社會人與人之間互愛的和諧局面。

2.培養(yǎng)學(xué)生具有言行一致的誠信品德。“信”是道德高尚人格的首要前提。孔子教育弟子做人的必備品德就是“言而有信”。孔子在《論語》里指出“：人而無信，不知其可也。大車無兢，小車無帆，其何以行之哉?”我們要在德育教育工作中引導(dǎo)學(xué)生明了，人如果沒有信用，就無法在社會上立足。更為重要的是還要將這種意識轉(zhuǎn)化為行動，做到“言必行、行必果”。

3.培養(yǎng)學(xué)生肩負(fù)起國家和社會責(zé)任感。少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年富則國富。我們每一個公民都要自覺承擔(dān)起促進(jìn)國家繁榮富強(qiáng)的重大任務(wù)，將愛國愛民的理念深入人心。

二、《論語》中的教育教學(xué)理念，對于當(dāng)前學(xué)生有重要指導(dǎo)價值

孔子的教育理念與我國現(xiàn)在的素質(zhì)教育某些方面及特性極為相似。孔子眼中的教育著眼于“人的全面發(fā)展”。他指出良好的道德品質(zhì)是人才必備的前提，凡事以德為先。先提高人的道德修養(yǎng)水平，其次注重智力、藝術(shù)等其他能力的培養(yǎng)。只有這樣，才能促進(jìn)人的綜合素質(zhì)的全面提升。孔子還提出，知識與能力同等重要。那么如何才能正確的學(xué)習(xí)呢？孔子給出了自己的見解：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，”要求學(xué)生除了學(xué)習(xí)之外還要多思考，如果只學(xué)習(xí)不思考，就會產(chǎn)生許多迷惘和困惑。他告誡弟子要 “溫故而知新”，對待學(xué)過的知識要多復(fù)習(xí)思考，達(dá)到舉一反三、事半功倍的效果。綜上所述，我們可以看出，孔子培養(yǎng)人才的精神理念，與我們當(dāng)代國內(nèi)實施的素質(zhì)教育是一脈相承的。

結(jié)合孔子的素質(zhì)教育理念，我們可設(shè)立以下目標(biāo)：

1.有教無類，因材施教，要充分關(guān)注每一個學(xué)生的個性發(fā)展。在與學(xué)生接觸中，教師要耐心細(xì)致地開發(fā)學(xué)生的天賦。不同的學(xué)生有不同特點，身為教師要做到對學(xué)生細(xì)心觀察，“聽其言觀其行”，有針對性地對學(xué)生進(jìn)行教育。尤其高職院校的學(xué)生，成績可能不太好，但天賦秉性各異，我們更要關(guān)注其個性發(fā)展，充分發(fā)掘其身上存在的各種潛力。

2.學(xué)高為師，身正為范。教師應(yīng)當(dāng)以自身的優(yōu)秀表現(xiàn)為學(xué)生做好表率。孔子提出，“其身正，不全而行。其身不正，雖令不從。”這里需要我們注意的是，高職院校的學(xué)生素質(zhì)良莠不齊，性格各異，身上存在問題較多。教師若想教導(dǎo)好學(xué)生，就必須給學(xué)生做好為人師表的示范工作，用人格魅力去引導(dǎo)他們，用榜樣的力量帶動學(xué)生，不要對學(xué)生搞歧視，要求一視同仁，關(guān)注每一個學(xué)生的精神訴求，平等地對待每一個人。

三、《論語》中君子人格的標(biāo)準(zhǔn)和要求，能夠促進(jìn)學(xué)生塑造健康的人格

讀完整部《論語》，我們會得出一個結(jié)論：孔子終其一生都極為重視人的道德教育。《論語》中儒家道德思想的精髓是 “仁”，那么道德教育的目標(biāo)則是“君子人格”。儒家思想注重向內(nèi)自省自省自察，一步一步地完善自我，從而達(dá)到生命中的理想境界。《論語》中強(qiáng)調(diào)的“君子人格，其實是高標(biāo)準(zhǔn)的道德修養(yǎng)要求以及遠(yuǎn)大的人生理想抱負(fù)；在為人處事過程中講原則、講信用，將誠信作為人生處事原則。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，氣質(zhì)上溫文爾雅，行為上端正有禮貌，內(nèi)外兼修。

因此《論語》中的“君子人格”對當(dāng)代高職院校學(xué)生的人格塑造具有推動作用：

1.博學(xué)多識，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，構(gòu)建高職院校學(xué)生理性的處世觀念

人只有不斷的學(xué)習(xí)，才懂得做人的道理。想成為“君子”就要按照“君子”標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，因此要有一個端正的學(xué)習(xí)態(tài)度。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，將學(xué)習(xí)與興趣愛好相結(jié)合，從而轉(zhuǎn)換學(xué)習(xí)思路，化被動為主動。在不斷的學(xué)習(xí)與探索中，總結(jié)出適用于自己的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效率，將學(xué)習(xí)作為一種優(yōu)秀的慣性堅持下去。

2.塑造健康人格，離不開向內(nèi)自省自察，要注重反思

“吾嘗一日三省吾身”，孔子教導(dǎo)弟子，一天之內(nèi)要多次反省自身，檢查自己的得失，堅持下去才會日復(fù)一日的進(jìn)步。在當(dāng)今我國社會，在多元化經(jīng)濟(jì)文化思潮的影響之下，有許多高校學(xué)生在價值觀方面出現(xiàn)了偏差，追求精致利己主義，或者是拜金主義，享樂主義。長此以往，我們國家和民族的未來令人堪憂，因此我們要提升大學(xué)生的思想境界和道德水平，這是一個亟待解決的問題。