傳統(tǒng)文化與語(yǔ)言學(xué)研究方法論的建設(shè)思考研究

王 燕

在我國(guó)文化發(fā)展中，西方的語(yǔ)言以及研究方式在漢語(yǔ)的研究中逐漸融合，并且獲得了一定的效果。國(guó)內(nèi)語(yǔ)言研究的學(xué)者通過西方語(yǔ)言的研究狀況進(jìn)行分析，對(duì)其總結(jié)，在研究中融合語(yǔ)言的研究方式，這對(duì)于漢語(yǔ)語(yǔ)言研究具有積極的推動(dòng)作用。進(jìn)行傳統(tǒng)文化與語(yǔ)言學(xué)研究方法論的建設(shè)分析，了解語(yǔ)言學(xué)研究方法論對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的影響，具有積極的意義。

一、語(yǔ)言學(xué)研究方法與方法論

語(yǔ)言是社會(huì)科學(xué)的重要元素。語(yǔ)言在歷史的發(fā)展中而不斷地發(fā)展，語(yǔ)言的發(fā)展在科學(xué)的角度進(jìn)行分析，就是理論方法的完善過程。語(yǔ)言學(xué)的理論以及方法之間具有密切的關(guān)系。

抽象理論模式是西方語(yǔ)言方法中關(guān)鍵的因素，是自然科學(xué)研究的關(guān)鍵手段。可以通過自然科學(xué)進(jìn)行分析，通過抽象模型進(jìn)行語(yǔ)言現(xiàn)象的分析，對(duì)語(yǔ)言的觀點(diǎn)進(jìn)行歸納總結(jié)，對(duì)語(yǔ)言的社會(huì)觀、社會(huì)功能觀以及心理觀等進(jìn)行了分析。

喬姆斯基基于笛卡爾的“固有結(jié)構(gòu)”對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行分析，其認(rèn)為語(yǔ)言是有效自身固有的內(nèi)本質(zhì)，而人類也具有固定的語(yǔ)言方式。在此種理論支持之下，喬姆斯基通過轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言的一種語(yǔ)法理論。

語(yǔ)言是社會(huì)發(fā)展中的一種符號(hào)，是在特定的情節(jié)中，通過不同的文字組合，達(dá)到表達(dá)想法的目的。語(yǔ)言的社會(huì)符號(hào)特性則主要就是將語(yǔ)言作為在一種在特定的情節(jié)、文化值的一種展示的形式，是具有相似文化的環(huán)境以及群體，在一樣理論下，對(duì)不同意義的表達(dá)符號(hào)進(jìn)行設(shè)定。語(yǔ)言社會(huì)性是以人為基礎(chǔ)，表達(dá)出自己思維特點(diǎn)。在某種程度上來(lái)說，可對(duì)語(yǔ)言功能加以定義，其具有人際交往、語(yǔ)篇以及表義的作用。

二、傳統(tǒng)文化與語(yǔ)言學(xué)研究方法論

1.研究方法和方法理論

“方法”就是手段，現(xiàn)代人對(duì)于方法的認(rèn)知是源于古代的文化傳承，是通過人事思維進(jìn)行觀察，對(duì)問題處理中所說的方法是通過學(xué)術(shù)、理論、實(shí)踐加以分析的。對(duì)自然及我們的社會(huì)，通過具體而實(shí)際存在的渠道、措施以及各種模式的進(jìn)行集合。

相關(guān)理論方法具有客觀有效性。調(diào)查方法論是一種無(wú)形的、籠統(tǒng)的方法論。一般來(lái)說，它是思維系統(tǒng)價(jià)值的一種整合理論。方法論具有普遍性和特殊性的區(qū)別。特殊性主要就是哲學(xué)思維的方法理論，是一種在歷史上進(jìn)行現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)的手段以及基準(zhǔn)。

進(jìn)行方法性理論的闡述值，都是基于客觀世界值相對(duì)的事物的表達(dá)方式進(jìn)行確定分析，人類定時(shí)客觀屬性的認(rèn)知，是不能通過相同的水平進(jìn)行分析的，其具有一定的分層認(rèn)知，是一個(gè)逐層感悟的過程。

2.語(yǔ)言學(xué)研究的方法論基準(zhǔn)

對(duì)于一個(gè)語(yǔ)言學(xué)家來(lái)說，思考語(yǔ)料庫(kù)和理論內(nèi)容是非常重要的。但最重要的是研究方法的高度自覺性。這種意識(shí)的表現(xiàn)是以方法論思維為基準(zhǔn)的。我們都說過，方法論研究的基準(zhǔn)是在現(xiàn)實(shí)方法論的局限下，將方法論中定義的理論概念系統(tǒng)地分解為實(shí)踐的論證基準(zhǔn)，并滲透到實(shí)踐的研究方法中。語(yǔ)言研究的方法論基準(zhǔn)與方法論本身的思維基準(zhǔn)相一致，具有相應(yīng)的聚類性。不同的學(xué)術(shù)流派、不同的理論體系，有時(shí)同一種理論模式在不同的演進(jìn)時(shí)期仍然存在差異。我們所屬的語(yǔ)言學(xué)方法論的基準(zhǔn)是超越時(shí)間和空間的限制，力求跨學(xué)科，具有相當(dāng)廣泛的性質(zhì)。

3.語(yǔ)言內(nèi)容的形式與價(jià)值

語(yǔ)言內(nèi)容的形式與價(jià)值的一致性是研究的重點(diǎn)。語(yǔ)言形式是一種代表語(yǔ)言元素的外觀語(yǔ)音展示方式，是語(yǔ)言內(nèi)容的載體，包括了詞匯模式、語(yǔ)法表觀形態(tài)等諸多內(nèi)容。

價(jià)值就是在客觀上存在的事物思維的反復(fù)印證，是在關(guān)鍵的內(nèi)容形式。語(yǔ)言的形式與語(yǔ)言的價(jià)值是密不可分的，二者是一個(gè)整體。但是其并不是具有價(jià)值的表現(xiàn)形式，也并不是不具備沒有形式的價(jià)值。

當(dāng)代的語(yǔ)言學(xué)主要就是基于總體的語(yǔ)言表達(dá)體系進(jìn)行研究分析，通過將語(yǔ)言的形式以及意義在系統(tǒng)中進(jìn)行分析，對(duì)其進(jìn)行考察驗(yàn)證，重點(diǎn)凸顯出語(yǔ)言形式以及其具體的意義，是對(duì)各種分類關(guān)系的一種表達(dá)以及詮釋。

在語(yǔ)言學(xué)的探究發(fā)展的角度進(jìn)行分析。Saussure主要就是在語(yǔ)言概念以及言語(yǔ)概念區(qū)分的基礎(chǔ)之上進(jìn)行分析，認(rèn)為語(yǔ)言表達(dá)的一種形式，并不是真正的實(shí)體形式。語(yǔ)言代號(hào)是一種音感沖擊以及印象,并不是實(shí)際的事物以及名號(hào)。Saussure理論中表示的是一種“客體”，是一種客觀事實(shí)的言語(yǔ)內(nèi)容。

語(yǔ)言表達(dá)符號(hào)是通過能代表音感印跡以及可以表達(dá)的一種語(yǔ)言概念共同組成的,自然匹配的言語(yǔ),則是相關(guān)名稱以及客觀事實(shí)共同構(gòu)成的。

語(yǔ)言和形式以及價(jià)值是具有一定的對(duì)應(yīng)性，并不是一成不變的。它由相關(guān)名稱（客觀實(shí)際發(fā)音）和客觀事物（存在價(jià)值）組成。語(yǔ)言形式與價(jià)值不是保持同一形式的永恒概念，而是具有相應(yīng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。在這樣的環(huán)境中可以稱之為“價(jià)值”，在另一個(gè)地方可以稱之為“語(yǔ)言形式”。例如，語(yǔ)素的聲調(diào)組合屬于“形”，其類義和一般義都是值；語(yǔ)素的組合是語(yǔ)言形式，其類義和概念義都是值；例如，子類不同于短語(yǔ)、短句甚至文本中的更高層次。

美國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)派及其主要人物布盧姆菲爾德和哈里斯都以強(qiáng)調(diào)形式而非意義而聞名。事實(shí)上，他們并不是人們所說的那種為了研究目的而拋棄“價(jià)值”的極端人物，而傾斜面則側(cè)重于形式方面。喬姆斯基的開場(chǎng)白是“形式”。后來(lái)，它引入了“意義”。經(jīng)過30多年的進(jìn)化，推出了“意義”。

4.共時(shí)與歷時(shí)

語(yǔ)言是通過什么方式、何種形態(tài)存在是關(guān)鍵的問題。德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家H.Paul為了明確地區(qū)，通過分共時(shí)與歷時(shí)的方式進(jìn)行分支，對(duì)語(yǔ)言共時(shí)進(jìn)行了分析，將其提升到了優(yōu)先于歷時(shí)研究的地位。將相同使階段的語(yǔ)言事實(shí)作為語(yǔ)言態(tài)，對(duì)一個(gè)語(yǔ)言態(tài)進(jìn)行研究則稱之為共時(shí)研究,通過對(duì)幾個(gè)語(yǔ)言狀態(tài)進(jìn)行連貫分析，則稱之為歷時(shí)研究。在進(jìn)行研究發(fā)展的初始階段，語(yǔ)言以及語(yǔ)言學(xué)的地位在不斷地提升，語(yǔ)言學(xué)是科學(xué)的論斷,也為更多的人所接受。語(yǔ)言學(xué)具有領(lǐng)先性,會(huì)受到方法學(xué)科的影響，因此對(duì)語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言學(xué)方法論進(jìn)行分析，對(duì)于自然科學(xué)研究發(fā)展具有積極的作用。

三、傳統(tǒng)文化與語(yǔ)言學(xué)研究方法論的建設(shè)

語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展與傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。語(yǔ)言文化對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言有著不可磨滅的影響。分析建設(shè)傳統(tǒng)文化與語(yǔ)言學(xué)研究方法論，無(wú)論是對(duì)于語(yǔ)言學(xué)研究論的發(fā)展，還是傳統(tǒng)文化的繼承來(lái)說，都具有積極的意義。

1.傳統(tǒng)文化與語(yǔ)言學(xué)研究方法論

在我國(guó)文化發(fā)展中，十分重視傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。分析我國(guó)的語(yǔ)言文化對(duì)于現(xiàn)代語(yǔ)言的影響，傳統(tǒng)文化對(duì)于外在的文化具有一定制約作用。我國(guó)傳統(tǒng)文化的思維模式對(duì)于事物的傳統(tǒng)認(rèn)知，傳承了傳統(tǒng)文化的精髓。但是，傳統(tǒng)思維方式在一定程度上影響了人們對(duì)事物的認(rèn)知觀念，不利于語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展。西方語(yǔ)言學(xué)值的實(shí)證研究方法，雖然具有一定的價(jià)值，但是在實(shí)踐中并沒有達(dá)到主動(dòng)、自動(dòng)應(yīng)用的狀態(tài)。研究方法的好壞決定了研究的質(zhì)量高低，基于語(yǔ)言發(fā)展的角度分析語(yǔ)言學(xué)與科學(xué)發(fā)展的關(guān)系，通過現(xiàn)代化的方式進(jìn)行理論研究，提升語(yǔ)言學(xué)方法論的匹配度，基于語(yǔ)言研究方式，總結(jié)出可以宣傳傳統(tǒng)文化、適合語(yǔ)言研究的方式，通過對(duì)實(shí)施過程、技巧以及方法的研究，無(wú)論是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，還是對(duì)語(yǔ)言研究方法的完善來(lái)說，都具有重要的作用。

2.傳統(tǒng)文化與語(yǔ)言學(xué)研究方法論的建設(shè)

傳統(tǒng)文化和語(yǔ)言學(xué)研究方法論建設(shè)的重點(diǎn)是進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，主要就是進(jìn)行方法的變革，在現(xiàn)代技術(shù)的支持之下，傳統(tǒng)文化與語(yǔ)言學(xué)研究方法論的建設(shè)方式呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)。

第一，通過自然科學(xué)方法進(jìn)行研究。

在傳統(tǒng)文化和語(yǔ)言研究方法論的建構(gòu)中，自然科學(xué)可以研究自然科學(xué)的整合方式。例如，在現(xiàn)代考古學(xué)值應(yīng)用放射性同位素的技術(shù)，則可以精準(zhǔn)地分析歷史發(fā)展的時(shí)間。在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域值應(yīng)用橫斷性學(xué)科科學(xué)方法進(jìn)行分析，具有一定的實(shí)踐意義。

第二，廣泛采用邏輯工具。

古人的作品多采用“語(yǔ)錄體”和“章句體”。總的來(lái)說，它們是松散的、無(wú)常的，這使得人們很難理解生活。而現(xiàn)代化的教育在一定程度上對(duì)傳統(tǒng)的閱讀模式、理解方式進(jìn)行了優(yōu)化。通過邏輯工具進(jìn)行處理，實(shí)現(xiàn)對(duì)各個(gè)方面的整理分析，這樣傳統(tǒng)文化則通過立體化的方式呈現(xiàn)出來(lái)。

第三，中西對(duì)比的多元融合。

在改革開放發(fā)展值，中國(guó)人民的視野更加開闊，在全球文化交融發(fā)展的環(huán)境之下，通過對(duì)傳統(tǒng)文化為挖掘，構(gòu)建一個(gè)傳統(tǒng)文化與語(yǔ)言學(xué)研究方法論融合的方式，對(duì)于文化的傳承與發(fā)展具有積極的影響。

結(jié)語(yǔ)

在信息發(fā)展時(shí)代，語(yǔ)言的地位在不斷地提高。語(yǔ)言學(xué)受到理論本土的影響,決定了其先進(jìn)性。在傳統(tǒng)文化的發(fā)展中，語(yǔ)言研究的方法論是用來(lái)討論和分析的，研究語(yǔ)言學(xué)的方法論是用來(lái)研究和分析的，可以為文化的融合、傳承與發(fā)展奠定基礎(chǔ)。