從“五音不全”到“八音齊奏”
——中國古代音樂史學習札記

李光巖

引言

在生活中我們經常會提到“五音不全”，也可能是謙虛時說的，也可能是開玩笑中說的。在“八音盒”唱歌時經常自謙的說自己“五音不全”。但是“五音不全”到底是什么意思，五音是指的什么，八音又是什么，都出自何典籍，即便是音樂專業的人也一下子難以說清楚。為此，有必要將這些常識的來龍去脈找一找，以知其然并知其所以然。

一、“五音”基礎義

實際運用中的“五音不全”通常是指在音樂方面不具有基本的天賦，具體的講究是唱歌跑調甚至不成調。這與我們古代對五音的解釋有相似之處，將五音作為構成音樂的基本要素而定義。在現代的音韻分類上，五音指的是在口中發出聲音的五個不同的部位，也就是指喉音、鼻音、舌音、齒音和唇音。喉音我們指從嗓子眼里發出來的音，如“喉”、“歐”、“油”、“號”等。鼻音就是通過鼻孔出去的音，如“風”、“香”等。舌音是舌尖放在上牙床或卷起來，用舌根發出的音，如“早”、“走”等。齒音是指舌尖放在上下牙縫處讀出的音，如“四”、“次”“資”等 。唇音是指上下唇相碰的音而言，如“碰”、“萌”等。這個“五音”的解釋實際和我們生活中運用的內容沒什么關系，只是指我們發音的五個位置，相當于小學低年級的拼音發音練習。我們運用的“五音不全”中的五音與音樂緊密聯系，指的是構成音樂的音級或是說連綴成音樂的每個單獨的音。為此，我們結合文獻的記載，將五音的本意作一簡要的分析，在本意的基礎上在尋求現代對古意的引申運用。

二、“五音”引申義

在中國古代的“五音”指的是五聲音階上的五個音級，即宮、商、角、徴、羽五音。如用歐洲音樂體系十二平均律的七個音階對照一下的話，古中樂的“五音”相當于do、re、mi、sol、la少去了半音遞升的“fa”和“si”。當然，古中樂的五音唱名，不可能同西樂的“哆、來、咪、索、拉”叫法一樣，唐代時用“合、四、乙、尺、工”。“五音”最早見于《管子.地員篇》，“五音比而成韶夏”，相傳黃帝時伶倫造樂定五音，宮為最下最濁，商次下次濁，角在清濁高下之間，徵次高次清，羽最高最清。“五音比而成韶夏”指《韶》和《夏》是由五音綴輯而成的，說明只要把樂音和諧的綴合起來就可以構成動聽的音樂。于是就有了南朝劉勰《文心雕龍》里的“五音比而成韶夏，五情發而為辭章”的感慨。戰國楚國屈原的《九歌.東皇太一》里“五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康”，描寫了五音繁會的音樂繁盛景象。根據古代五音作為音樂構成元素的使用方法，我們今天引申到了本身缺乏音樂的基本天賦被稱為“五音不全”，實際并沒有這個固定的成語，是我們當今的引申使用形成了“五音不全”這個詞語。當長期的運用變成了習慣和廣泛的行為模式后，歷史的含義就與當下的含義結合成了一體。

三、“八音”的含義

在古代的中國音樂由宮商角徴羽五個音構成。我們可以注意到，正宗的中國古樂曲，是沒有“發（fa）”和“西（si）”兩個唱名的。比如在國內外廣為認同和傳唱的《茉莉花》即是古曲之一，它全曲若用唱名哼出，只有“哆、來、咪、索、拉”，沒有“發、西”兩音；岳飛詞的古曲《滿江紅》也是只有宮商角徴羽五音，并沒有偏音。五音的說法實際最常用的是“五聲八音”的說法，《說文.六上木部》曰：“樂，五聲八音總名”。“八音”指中國古代對樂器的總稱，即金（鐘、鈴等）、石（磬等）、土（陶塤等）、革（皮鼓等）、絲（琴瑟等）、木（柷等）、匏（笙、竽等）、竹（管等），這八類樂器的分類是根據制作樂器的材料而區分的，這八音是指八種樂器種類而不是八個音級。五聲即是五音，指的是五個音級，五聲八音指五個音級和八類樂器來統稱音樂。為此就有了明代凌濛初《二刻拍案驚奇》里載：“侍女們八音齊奏，音調清和”，《國語.周語下》記載了古代器樂合奏的情況：“金石以動之，絲竹以行之，歌以詠之，匏以宣之，土以贊之，革木以節之。”古代將樂器的分類合并了五音統稱為音樂，在今天我們將這種樂器的分類又結合了音級的組成或是說音樂才藝，所以就有了“八音盒”的說法。這種運用實際也與歷史含義相去不遠，只是把樂器材質分類轉變成了對音級的分類而已，其運用的初衷和大背景沒有本質的錯誤。

結語

做了較為復雜的古文獻出處的考證后，我們基本理解了“五音不全”的來歷和緣由，也搞懂了“八音”的實際含義。在歷史的繼承與發展的過程中，“五音”被我們活學活用的表示了音樂才能的缺乏或是說不成調，并形成了五音不全的現代成語；八音在實際運用中出現的較少，但對八音是樂器分類的認識還是有助于我們對歷史真相的認同。學習音樂歷史并深入的了解音樂歷史，運用這些典故在生活中要在真正了解歷史原貌的基礎上引申，而不是想而知之的隨意運用。