三江侗族傳統村落空間形態研究初探
——以高定村為例

（廣西大學土木建筑工程學院，廣西 南寧 530000）

0 引言

三江侗族自治縣擁有較多的國家級、自治區級傳統村落，它們中不同程度存在著“空心村”、村落整體風貌和傳統建筑損壞程度加深、居民保護意識缺乏等等問題。因此，有必要對侗族傳統村落空間形態進行分析，研究其影響因素，并提出保護更新建議。

1 高定村基本概況

1.1 地理位置

三江侗族自治縣獨峒鎮高定村處于廣西壯族自治區與貴州、湖南三省交界處，西北面與貴州省黎平縣相鄰，東北面與湖南省通道縣相鄰，西南面與林略村相接，東南面與牙寨村美烈屯相接，距鎮政府所在地約5公里，距縣城所在地約60公里。

1.2 地形地貌

高定村選址于山坳，依地勢起伏而建，西北部為廣西、湖南、貴州三省交匯處三省坡，大塘坳水庫位于其西北面。高定村周圍被梁岑寨、良塘韋、石鷹山、盤輩等四座山脈環繞，其中梁岑寨從西向東延伸，山勢西高東低；良塘韋從西北向東南延伸，山勢平緩；石鷹山自南向北縱向分布，山勢北高南低；盤輩自自南向北縱向分布，山勢北高南低。農田分布在山間的緩坡地帶，農業耕地較少。村落周圍樹木繁盛，多樟樹、杉樹等。[1]

1.3 氣候水文

高定村屬于亞熱帶季風氣候，早晚溫差較大，冬夏分明。村內有兩條小溪從谷底穿過，并在寨尾匯合。

2 高定村空間形態研究

2.1 聚落空間特征

（1）整體布局與秩序形態

高定村布局大致由沖美嶺、支配、支大、嫁物支、沖套、爹歸、高寨、支塔、陪邊等小區域組成，呈現組團聚集型布局。農田耕地分布在山腳下和村寨周圍山坡上。村寨的東北方向為舊寨址，也是祖墳所在地。舊寨址和現址之間有成片的古樟樹林。村寨建筑依據山地等高線平行布局，高低錯落有致。

高定村遵循著寨門—主街—鼓樓—民居的秩序，這也和地勢由緩坡到山地，空間由公共到私密相對應。全村共用的中心鼓樓處于南向坡的中心位置，寬闊的石板臺階由山腳直達方形的鼓樓坪。鼓樓與鼓樓坪、戲臺共同形成了村寨中心空間，體現了以鼓樓為主導的侗族聚居秩序形態。

隨著經濟條件、交通條件、現代生活方式的改善以及人口的增加，人們在現址東邊新建了居住組團，同時沿著村外圍公路兩旁的新建民居也開始增加。整體布局出現了組團聚集型和線型同時存在的形態。

（2）民居建筑

高定村南向坡建筑布局緊湊，民居老屋多位于南向坡。而北向坡建筑布局較為開敞，新建民居建筑較多，諸如村委會、醫務室等現代建筑也位于北向坡。

民居老屋都為木結構干欄式建筑，依坡而建，分布密集，多獨立成棟，也有相連成排。結構主要為六榀五柱式，杉木作為木結構營建材料，立柱之下以石礎支墊。干欄式民居分為上中下三層，下層為圈養牲畜，中層為家庭居住，上層為存放糧食或堆放雜物，多在下層與中層之間增設一圈披檐。出入口設在山墻一側，通過木梯上下樓，屋頂用青灰瓦鋪設，采用懸山或半歇山式。[2]

現代民居主要分布在北向坡，主要有兩類，一類是在傳統木結構干欄式結構基礎上將原本架空的一層改為用砌磚圍合，既對木結構起到了加固的作用，同時也可以防盜、防火，也有利于牲畜的圈養，適應現代生活方式。另一類則是現代的多層磚瓦房，并在現有平屋頂上再增加一層木結構干欄式閣層。

（3）公共建筑

鼓樓：高定村共有鼓樓7座，分別是中心鼓樓、五打鼓樓、獨柱鼓樓、六雄鼓樓、第二組鼓樓、五苗鼓樓、第一組鼓樓。

鼓樓位于該族民居組團的中心位置，任何住宅高度也不允許超過本族鼓樓高度。鼓樓形態原型來自杉樹，內部一層設火塘，用于冬日取暖，二層視野通透，越往上空間越收縮，議事聚會、休閑娛樂是鼓樓主要的社會功能。隨著時間推移，有些民居高度逐漸超過了鼓樓，但鼓樓在侗族人心中還是有著很強的感召力，鼓樓的功能也逐漸演變為侗族人聊天和娛樂的場所。（圖1）

圖1 鼓樓立面（自繪）

飛山大王廟：“飛山大王”原名楊再思，因在侗族地區治理有方，被侗族人視為民族英雄和守護神。當地人立定此廟供奉飛山大王，因文革動亂損毀后重建。

寨門：高定村原有三個寨門，第一個在飛山大王廟的位置，第二個在古樟樹林的位置，第三個在村寨中長有樟樹精的位置。現在的寨門為2010年新建。

風雨橋：村寨原有兩座風雨橋，均始建于清代光緒年間。一座在現存飛山大王廟南面位置，跨過小溪連接北向坡與南向坡，后因修路被拆。另一座是現存唯一風雨橋，為上世紀80年代重修，位于村寨東北方向小溪尾端。（圖2）

圖2 風雨橋立面（自繪）

（4）街巷路網

對外聯系：一條鄉村公路自東南方向至西北方向經過村寨，高定村位于公路右側集中地帶，通過寨門與公路聯系。

村寨主街：村寨內部交通路網脈絡清晰，一條V形主街貫穿村中，在此基礎上各條支線巷道，以魚骨狀形式分散連接各家各戶，體現出了明確的規劃意圖和整體意識。

支線巷道：村寨的支線巷道呈現明顯的區分。南向坡地勢較陡，建寨立屋較早，支線巷道多為石板路，在兩棟民居山墻間順應地勢鋪設。北向坡地勢較緩，現代建筑較多，支線巷道多為水泥鋪設，分布形式較為自由。

2.2 聚居生活方式與社會結構特征

2.2.1 營建行為與風水觀念

侗族有著自己獨特的風水觀念。村落選址依山傍水，山脈要連綿不斷起伏有勢，能對村落形成天然的圍合屏障，山上要植物茂盛充滿生機，如果不符合，就需進行改造，如栽植樹木等彌補。另一方面村落也要有活水流過，可以用來排水澆灌滿足生產生活，同時又擔心水會沖走財富，所以多在溪流的尾端或經過的田邊修建風雨橋，意在攔住被沖走的財富。

2.2.2 祭祀行為與信仰崇拜

侗族自然神崇拜對象包括了山川、河流、古樹、巨石、橋梁等等，這些都是與生產生活行為方式密切相關的物質對象，既是聚居依賴的對象，也是影響制約生活的對象。侗族人神崇拜的對象主要是女性“薩歲”和男性“飛山大王”。侗語中“薩”是祖母之意，“薩”的崇拜也體現了母系社會的思想遺留，同時“薩”也是對民族英雄神化的結果。總的來說，“薩”是同一個神體中包含多種崇拜對象的復合崇拜體。飛山大王”是指歷史人物楊再思，因其在侗族聚居區治理有方，被當地百姓奉為神靈，尊稱為“飛山大王”和“楊祖太公”，后逐漸被塑造為侗族民眾的祖先。

2.2.3 鼓樓議事與組織制度

鼓樓是“侗款”組織商定事務以及群眾活動的固定場所，也是重要的教育、集體勞動、臨時住宿、納涼休憩的場所，既象征著侗族人的團結凝聚，也象征著組織制度的權威。

侗族社會過去所實行的政治制度是“侗款”制度。“侗款”是以血緣為基礎，地域為紐帶的聯盟組織。組織的頭領稱為“款首”，由本村德才兼備、閱歷豐富、受到大家擁戴的長者擔任。組織制定了有關地方治安、農事生產以及其他地方公事等的款約。村內的大小事務均由款首召集村民在鼓樓里按照款約商議并處理。[3]

3 保護與更新策略

3.1 高定村存在的問題

3.1.1 空心村

空心村問題表現在兩方面。一是隨著經濟和生活條件的提高，部分村民搬離老屋，選擇周圍空曠地帶另建鋼筋混凝土新宅，造成了新宅熱鬧老屋空荒的現象。二是村中年輕人以外出務工為主，留守村內的多是老人及孩子，除了春節等重大節日外，村內人口寥寥無幾。

3.1.2 不恰當的建設與保護方式

不恰當的建設與保護方式村落空間形態產生很大破壞。一是建設性破壞，主要表現在原址上拆舊建新或直接棄舊建新，造成老屋直接消亡或自然衰敗，同時街巷原有的空間尺度受到破壞。二是保護性破壞，更換、增加了不合適的現代建筑材料，造成建筑形態和內部空間改變，原有的侗族建筑文化特征逐漸被淡去。

3.1.3 居民保護意識缺乏

居民對傳統村落的保護意識不足，缺乏保護的自覺性和參與性。現有的保護主要來源于自上而下的、職能保護部門的工作。

3.2 保護更新策略

（1）配備專業人員，改善居住環境

傳統村落產生的建設性破壞和保護性破壞問題，一方面由于居民保護意識和知識的缺乏，另一方面也由于基礎設施和生活居住環境較差。政府應配備專業人員，定期對村落進行調研梳理，建立動態數據庫，并向居民宣傳講解傳統村落保護內容，提高居民參與保護更新的自覺性，對于居民建筑保護更新的行為，提出指導性意見。同時，爭取上級專項資金、爭取社會多方贊助等。通過這兩點舉措，提高居民參與度和居住生活質量。

（2）遵循修舊如舊，更新文化元素

每個傳統村落應有自己的整體規劃，既有保持傳統格局風貌的傳統區域，又有適應現代生活的新址區域。同時，提取傳統建筑文化元素，比如坡屋頂、披檐、欄桿、門窗圖案等等。傳統建筑區域應減少原址拆舊建新，提倡原址修舊如舊。新建建筑應運用傳統建筑文化元素，做到更新再現。

（3）傳統靜態保護，創新動態保護

大多數傳統村落保護技術手段主要是以傳統測繪、紙質記錄、陳列展示等技術為主的檔案式保護方法，這種靜態保護模式缺乏持久的吸引力。我們身處數字化時代，數字化技術的動態保護能有效應對城鎮化過程中產生的新環境、新問題，通過數字文本記錄、圖像記錄、聲音記錄，輔以相適合的圖形繪制技術，配合三維軟件、后期處理軟件制作出精細的數字虛擬模型、動畫等。借助數字化，在展示上也有多種渠道，如刻錄光盤、網頁展示等。[4]