簡(jiǎn)議湖南花鼓戲《蔡坤山耕田》

楊斐冉

〔摘 要〕湖南花鼓戲《蔡坤山耕田》的題材源于民間，并且受到廣大觀眾的歡迎。在當(dāng)代眾多審美性偏弱的新編戲曲作品之間，它有著蘇世獨(dú)立的審美品格。筆者通過簡(jiǎn)要分析《蔡坤山耕田》編劇的民間立場(chǎng)、角色的本色性，尤其著重分析這部戲蘊(yùn)含的文化意義，讓這部戲的魅力彰顯在讀者面前。

〔關(guān)鍵詞〕民間立場(chǎng)；本色定位；文化意義

湖南花鼓戲源自古代民間歌舞小戲，有著深厚的民間品格，《蔡坤山耕田》就很好地延續(xù)了這樣一種民間基因，故事的選材來(lái)源于民間老百姓口口相傳，和鄉(xiāng)土有著割舍不斷的情緣，自2018年4月首次面見觀眾到今天，上演了不下幾十場(chǎng)，但愈演愈熱的勢(shì)頭依舊不減。筆者認(rèn)為這部戲有幾點(diǎn)值得分析。

一、民間立場(chǎng)

自戲曲誕生以來(lái)，民間性就一直是它最重要的美學(xué)品格。元雜劇備受古今人們的矚目就因其扎根于民間，并關(guān)注民間的疾苦，王國(guó)維稱其“最自然之文學(xué)”①。然而今天戲曲的發(fā)展偏離了重心，很多戲曲編劇僅僅關(guān)注戲曲的舞臺(tái)美術(shù)、舞臺(tái)調(diào)度方面的呈現(xiàn)，卻獨(dú)獨(dú)忽視了民間性這層至關(guān)重要的元素。歸根結(jié)底就是編劇缺失了民間立場(chǎng)，所謂民間立場(chǎng)就是戲曲編劇以民間的視角運(yùn)用民間話語(yǔ)、民間意象和民間形式去表達(dá)民間文化心理和大眾情感的立場(chǎng)。

《蔡坤山耕田》從題材的選擇、人物的設(shè)定到砌末的運(yùn)用都體現(xiàn)了編劇的民間立場(chǎng)。從題材的選擇來(lái)看，故事源于20世紀(jì)農(nóng)村中口耳相傳的民間故事，人物角色也是在民間故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行民間化塑造，蔡坤山的高挽褲腿、光著腳板、手執(zhí)牛鞭、和著山歌的形象一出現(xiàn)，民間性立刻躍然紙上。砌末也是選自農(nóng)村中常見的物件，比如“蓑衣”“斗笠”。通過編劇的民間立場(chǎng)，使得《蔡坤山耕田》的民間品格更好地體現(xiàn)出來(lái)，拉近了觀眾與這部戲之間的距離，產(chǎn)生“令人愉快的同情感”②。蔡坤山和白李花不僅代表著廣大的農(nóng)民形象，從另一方面看，他們同時(shí)也代表著社會(huì)上多數(shù)普通人的形象，蔡坤山身上的憨傻、狡猾、妒嫉、差錯(cuò)等特點(diǎn)都可見于現(xiàn)實(shí)中的每個(gè)人身上，蔡坤山的或喜或悲、或怒或驚都能牽動(dòng)每個(gè)觀眾心上的一根弦，觀眾能從他身上看到自己的影子，就像黑格爾說的：“藝術(shù)對(duì)于人的目的在于使他在對(duì)象里尋回自我。”③

二、本色定位

“本色”是中國(guó)古典美學(xué)理論體系中一個(gè)重要的范疇。本色一詞最初見于《晉書·天文志》中，是指事物本來(lái)的顏色。后在劉勰的《文心雕龍·通變》中首次使用“本色”一詞，來(lái)界定文學(xué)作品的語(yǔ)言風(fēng)格特征。后來(lái)針對(duì)戲曲創(chuàng)作中的“字字俱費(fèi)經(jīng)營(yíng)，字字皆欠明爽”④的現(xiàn)象，“本色”受到戲曲理論家的重視，尤其在明代時(shí)期運(yùn)用極廣，如李開先的“文隨俗遠(yuǎn)”，如李贄的“化工”說和“童心”說，如明代徐禎卿說的“削浮華之風(fēng)，敦古樸之習(xí)。”⑤人物角色的本色性是《蔡坤山耕田》中最大特色之一，在塑造蔡坤山形象時(shí)，始終沒有脫離開農(nóng)民的屬性，也沒有脫離普通人的定位，農(nóng)耕之后肚中饑餓的蔡坤山見白李花遲遲不來(lái)送飯時(shí)抱怨道：“狗婆的堂客還不送中飯來(lái)，不搞噠，老子要歇?dú)狻！碑?dāng)看到白李花和正德皇之間的有說有笑時(shí)氣的跳腳，“呸，兩個(gè)人又香又甜還要再來(lái)呀”等等話語(yǔ)都本色地表現(xiàn)了一個(gè)普通農(nóng)民的性格特點(diǎn)。

三、文化意義

文化涉及生活的方方面面，一出成功的戲曲除了包括演員的表演，音樂伴奏，舞臺(tái)美術(shù)等，更重要的要有文化內(nèi)容。《蔡坤山耕田》這出戲的特色不僅在于蔡坤山這個(gè)人物的塑造方面，也不僅僅是情節(jié)發(fā)展的環(huán)環(huán)相扣，它最大的亮點(diǎn)在于戲中蘊(yùn)藏著的文化意義。

（一）牛——俯首甘為孺子牛

牛在人類的狩獵，畜牧，農(nóng)耕生活中占有非常重要的作用，它為人類帶來(lái)了便利，同時(shí)它的身上也寄托著人們的某種精神信仰。在《蔡坤山耕田》“耕田”一場(chǎng)中，蔡坤山和白李花為牛的發(fā)聲：“牛是農(nóng)民的親兄弟，看見牛肉我心痛……嚴(yán)懲那些賣牛肉的人……誰(shuí)吃牛肉也該判徒刑。”雖然言辭有些許偏激，但是其中蘊(yùn)含著中國(guó)農(nóng)耕文化中重要的一部分——牛文化。牛是勤勞的代表，它無(wú)怨無(wú)悔地付出，幫助人們戰(zhàn)勝一次次的自然困難，所以在時(shí)代的演進(jìn)中，人們對(duì)于牛有種天然的愛惜、感激和崇拜之情。相傳炎帝部落制作人身牛首的牛圖騰。后來(lái)以牛作為圖騰的中國(guó)民族有雪域藏民、云南牛姓彝族、哈尼族、布依族、怒族、珞巴族、壯族、傣族等。從蔡坤山和白李花跪在地上對(duì)一塊牛肉的叩頭充分體現(xiàn)出勞苦大眾對(duì)牛的崇拜感恩之情。牛同時(shí)也是一種文化象征，象征著只有艱辛付出才能獲得成功。

（二）銀子——義利觀

“銀子”在戲中出現(xiàn)的頻率很高，第一場(chǎng)“遇飯”中，正德皇許諾給蔡坤山的五十兩銀子；第二場(chǎng)“過堂”，蔡坤山去找胡知縣兌現(xiàn)五十兩銀子；第三場(chǎng)“散銀”，蔡坤山白李花夫婦將五十兩銀子分發(fā)給村民。正德皇給蔡坤山銀子是為了民生，是大義；胡知縣兌現(xiàn)給蔡坤山銀子是為了升官，是利益；蔡坤山將銀子散發(fā)給村民，是為了村民的生計(jì)，是義。這里體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的“義利觀”，義利關(guān)系問題很早以來(lái)就存在，但是首次把它納入道德范疇的是孔子，他在《論語(yǔ)·里仁》里說：“君子喻于義，小人喻于利。”孔子認(rèn)為如何對(duì)義和利進(jìn)行取舍是區(qū)別君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)，也認(rèn)為君子和小人的差別不僅在于是否取利，更在于是否深明大義，能否用“義”來(lái)約束自己的取利行為。

四、不足之處

再好的戲總會(huì)有瑕疵，《蔡坤山耕田》也不例外，最后一場(chǎng)中胡知縣官?gòu)?fù)原職有些不合情理。在戲中他的定位本來(lái)是一個(gè)阿諛奉承、愚昧無(wú)知、做著升官夢(mèng)，作為的知縣，但如此一個(gè)知縣在被皇上判處死罪之后，不僅獲得了蔡坤山為首的村民們的聯(lián)名上書免其死罪，還又官?gòu)?fù)原職。既然如此，前幾場(chǎng)戲中就應(yīng)該有對(duì)他的正面描寫，但筆者回想整部戲中對(duì)于胡知縣的正面刻畫也僅在聽從了蔡坤山種紅薯的建議，這件事的前提也是他以為蔡坤山和皇上關(guān)系密切，想讓蔡坤山在皇上面前為他美言一番，還有在“耕田”一場(chǎng)中胡知縣和文師爺體驗(yàn)牛耕犁的感受，從筆者個(gè)人的觀賞感受來(lái)看，胡知縣體驗(yàn)耕犁的作秀成分比較大，這兩處都不算正面的刻畫，胡知縣的官?gòu)?fù)原職在這里有悖常理。筆者認(rèn)為這出戲想要做進(jìn)一步改進(jìn)的話，有兩種改進(jìn)辦法：第一是在前面幾場(chǎng)戲中加大對(duì)胡知縣的正面渲染，比如多做一些有利村民的政績(jī)；第二是把“胡知縣官?gòu)?fù)原職”去掉。

在戲曲現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，出現(xiàn)了大量審美性弱化、生命力短暫的新編戲曲，《蔡坤山耕田》的適時(shí)出現(xiàn)是戲曲界的幸事，為戲曲的創(chuàng)作提供了可以借鑒的范式，也給了戲曲編劇一個(gè)警示：“凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心。”⑥編劇要立足戲曲的本體性，堅(jiān)守戲曲的民間性，保持戲曲的本色性，彰顯戲曲的文化性，才有可能創(chuàng)造出傳世的戲曲劇作。

（責(zé)任編輯：張貴志）

注 釋：

①【清】王國(guó)維《宋元戲曲考》，中華書局。

②朱光潛《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社。

③朱光潛《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社。

④【清】李漁《閑情偶記》，華夏出版社。

⑤【明】徐禎卿《談藝錄一卷》，清道光間刊本（復(fù)印本）。

⑥【清】李漁《閑情偶記》，華夏出版社。