權(quán)力結(jié)構(gòu)、文化隱喻與精神家園：《百鳥(niǎo)朝鳳》鄉(xiāng)土美學(xué)敘事的三重維度

邵珠春

(棗莊學(xué)院 初等教育學(xué)院，山東 棗莊 277160)

電影《百鳥(niǎo)朝鳳》將人們引向?qū)γ褡鍌鹘y(tǒng)技藝與文化在當(dāng)代社會(huì)生存危機(jī)之下的文化反思，影片借百鳥(niǎo)朝鳳這一具有象征意義的嗩吶曲調(diào)，展示出中國(guó)鄉(xiāng)土審美文化和話語(yǔ)權(quán)力的變遷。通過(guò)以嗩吶為代表的民族傳統(tǒng)技藝在社會(huì)變革前“焦”“游”兩代傳承人之間的境遇對(duì)比，以嗩吶為文化隱喻的載體，既反映出傳統(tǒng)文化在傳統(tǒng)社會(huì)的文化圖式，又反映了其在社會(huì)變革與城市化進(jìn)程中的尷尬處境。影片從鄉(xiāng)土美學(xué)的敘事視角為我們展示出被城市化的一代人對(duì)鄉(xiāng)土的精神眷戀和對(duì)精神家園的美好憧憬。

一、權(quán)力結(jié)構(gòu)：“百鳥(niǎo)朝鳳”的象征意義

《百鳥(niǎo)朝鳳》所具有的象征意義是透過(guò)電影表面所折射出的人文精神，象征的是以中華傳統(tǒng)文化為核心的精神凝聚，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)精神文化的深層反思。百鳥(niǎo)所朝拜的鳳凰，正是傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)權(quán)力的象征符號(hào)。

“百鳥(niǎo)朝鳳”來(lái)自一則民間故事：傳說(shuō)在很久以前，森林里住著一群鳥(niǎo)，群鳥(niǎo)中有一只普通的鳥(niǎo)叫作鳳凰。鳳凰每天都辛勤勞作，風(fēng)雨不歇，吃飽以后還繼續(xù)收集果實(shí)，不辭辛苦地日日勞作。其他的鳥(niǎo)兒只顧著嬉戲玩耍，一點(diǎn)也不理解鳳凰的所為，還譏笑鳳凰貪婪。直到有一天，天氣大旱，森林里果實(shí)絕跡，鳥(niǎo)兒們?cè)僖舱也坏匠缘模劭淳鸵獡尾幌氯サ臅r(shí)候，鳳凰將自己辛辛苦苦收集的食物分給了大家，幫助森林里的鳥(niǎo)兒度過(guò)了危機(jī)。這些得救的鳥(niǎo)兒為了感謝鳳凰的救命之恩，匯集各自身上最美的羽毛為其織成一件美麗的百鳥(niǎo)衣，并一致推舉鳳凰為百鳥(niǎo)之王。此后每年的這一天，鳥(niǎo)兒們都會(huì)從四面八方飛到鳳凰的身邊進(jìn)行朝拜，形成了百鳥(niǎo)朝鳳的壯麗景觀。從故事的內(nèi)涵來(lái)看，其寓意本就是對(duì)人的道德教化，同時(shí)也告誡世人明主的權(quán)力來(lái)源，所以故事本就富有象征意味。在《唐書(shū)》中有這樣一段記載：“武德九年，海州言鳳見(jiàn)于城上，群鳥(niǎo)數(shù)百隨之，東北飛向蒼梧山。又曰：太宗時(shí)，莒州鳳凰二見(jiàn)，群鳥(niǎo)隨之。其聲若八音之奏。”《唐書(shū)》中的這段文字便是借百鳥(niǎo)朝鳳的現(xiàn)象來(lái)暗喻當(dāng)時(shí)的皇帝是明君圣主，所以天下依附，眾望所歸。影片以充滿象征意味的“百鳥(niǎo)朝鳳”作為影片的名稱(chēng)，自然也就具備了它的象征意義。

在影片中，“百鳥(niǎo)朝鳳”是嗩吶藝人得到真?zhèn)鞯南笳鳎彩菃顓劝嘀鞯南笳鳎菃顓冉持粮邿o(wú)上的榮耀，正是由于它的獨(dú)一無(wú)二性和象征性，使“百鳥(niǎo)朝鳳”的曲子傳承具有了權(quán)力交接的象征。游天鳴父親要天鳴學(xué)習(xí)嗩吶的根本動(dòng)機(jī)，正是因?yàn)閱顓劝嘀魉哂械泥l(xiāng)村權(quán)力象征，能夠獲得別人的尊重。這些可以從游天鳴父親和鄰居的對(duì)話中得到印證，而也正是在偷聽(tīng)到父親的這段談話以后，游天鳴的學(xué)習(xí)態(tài)度才發(fā)生了轉(zhuǎn)變。于是天鳴本著為父爭(zhēng)光、為家族爭(zhēng)氣的心態(tài)堅(jiān)持了嗩吶的學(xué)習(xí)。“這其實(shí)也是想通過(guò)吹嗩吶，為自己和家族獲得某種權(quán)力，從而能使自己和家族處于鄉(xiāng)村權(quán)力等級(jí)結(jié)構(gòu)的上端。可見(jiàn)嗩吶在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中，具有文化儀式中權(quán)力結(jié)構(gòu)的象征意味。”

在《百鳥(niǎo)朝鳳》的影片敘事中，具有多重傳統(tǒng)文化象征意義的設(shè)定，如無(wú)雙鎮(zhèn)、金莊、木莊、土莊、火莊、水莊等富含中國(guó)傳統(tǒng)文化寓意的名稱(chēng)。無(wú)雙既象征著焦三爺在鎮(zhèn)上的社會(huì)地位，又同時(shí)顯示出其蘊(yùn)含的權(quán)力結(jié)構(gòu)，而這種權(quán)力又是以相應(yīng)的儀式作為保障的。在無(wú)雙鎮(zhèn)，無(wú)論誰(shuí)家的紅白喜事，都要請(qǐng)嗩吶班，還要舉行隆重的接師禮。在影片中，我們看到焦家班班主焦三爺坐在太師椅上，接受一眾孝子賢孫跪拜的場(chǎng)面。原因就在于嗩吶班主對(duì)其逝去的先人具有蓋棺定論的話語(yǔ)權(quán)，那就是是否受得起“百鳥(niǎo)朝鳳”，這不僅是死者的榮耀，更是這些孝子賢孫的巨大榮耀。在此也能看出嗩吶在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村并不是單純用來(lái)娛樂(lè)的樂(lè)器，它更像是一種權(quán)力與文化的象征，是對(duì)逝者的一種蓋棺定論的人生評(píng)價(jià)、道德評(píng)判。影片借焦師娘之口講述了傳統(tǒng)嗩吶演奏的形式，嗩吶班出活一般分為二臺(tái)、四臺(tái)、八臺(tái)，最高級(jí)別的是“百鳥(niǎo)朝鳳”，但這種演出的方式卻不是由金錢(qián)的多少來(lái)決定的，而是由逝者的德行來(lái)決定的。道德平庸者只吹兩臺(tái)，中等德行的吹四臺(tái)，上等者吹八臺(tái)，但決定吹奏臺(tái)數(shù)的判斷和決定權(quán)卻在嗩吶班的班主手里，而不是孝子賢孫和鄉(xiāng)村四鄰。因此，這里的臺(tái)數(shù)便成為對(duì)逝者的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，“百鳥(niǎo)朝鳳”更是成為逝者的德操象征，相應(yīng)地，嗩吶班主的社會(huì)地位也因此得到了最大限度的鞏固和確認(rèn)。

中國(guó)古代傳統(tǒng)技藝往往依附于一定的民俗文化而存在，這種民俗文化又往往與原始巫術(shù)具有相似之處，因而，古代凡是能夠掌握一定特殊技藝的人在社會(huì)中往往也具有一定的話語(yǔ)權(quán)。雖然古代中國(guó)人對(duì)宗教并不迷信，但對(duì)于未知力量的恐懼卻是深入內(nèi)心的，這種力量左右著社會(huì)的輿論，事關(guān)對(duì)自我的社會(huì)評(píng)價(jià)。因此，在傳統(tǒng)社會(huì)背景下，人們一般認(rèn)為這些掌握特殊技藝的人也往往具備引導(dǎo)未知力量的本領(lǐng)，所以對(duì)他們充滿敬畏與尊重，正如游天鳴的父親第一次帶著天鳴去拜見(jiàn)焦三爺時(shí)緊張、局促、不安，體現(xiàn)了普通人對(duì)這種掌握話語(yǔ)權(quán)人物的敬畏與尊重。在這種背景下，中國(guó)古代傳統(tǒng)技藝的傳承出現(xiàn)了所謂的“傳男不傳女”“密不外傳”“長(zhǎng)子傳授”“一代弟子只傳一人”等社會(huì)現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的背后其實(shí)所象征的是一種權(quán)力的交接，傳承人之間的社會(huì)關(guān)系也正是建立在這種傳承的基礎(chǔ)上。這種權(quán)力象征在一定意義上保證了傳統(tǒng)社會(huì)嗩吶等民間技藝的傳承，但另一方面也導(dǎo)致了它在傳統(tǒng)社會(huì)的稀有和珍貴，進(jìn)而因傳承人的匱乏導(dǎo)致其在當(dāng)代社會(huì)的衰落。

二、文化隱喻：?jiǎn)顓缺澈蟮奈幕瘓D式

影片折射出嗩吶技藝背后的中國(guó)傳統(tǒng)文化圖式，這種文化圖式建構(gòu)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核與靈魂，是中國(guó)千百年以來(lái)的生活寫(xiě)照。“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)禮樂(lè)在人的生死中具有重要的作用，也約定俗成地形成了規(guī)范社會(huì)的秩序與文化圖式，在這一約定制約下，嗩吶不僅是喪禮中必須演奏的重要樂(lè)器，而且還是對(duì)死者生前為人的重要總結(jié)，嗩吶演奏的臺(tái)數(shù)也相應(yīng)成為對(duì)死者生前道德判斷的尺度，技藝在此成為規(guī)范社會(huì)審美的工具，這正是中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的真實(shí)寫(xiě)照。這些技藝成為規(guī)范鄉(xiāng)村大眾審美和建立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，成為鄉(xiāng)村文化圖式的直接呈現(xiàn)。正是在這種生活背景下，嗩吶的社會(huì)功用得以凸顯，中華鄉(xiāng)村宗法制度、等級(jí)制度等在這一現(xiàn)象下得以彰顯，成為約束個(gè)體的行為準(zhǔn)則。在傳統(tǒng)背景下，個(gè)體的發(fā)展離不開(kāi)家族，人與人之間的關(guān)系建立在以血緣為基礎(chǔ)的宗法制度上，禮樂(lè)文化成為這種文化的象征形式，掌握了禮樂(lè)也就掌握了鄉(xiāng)村話語(yǔ)權(quán)。這種文化圖式既是傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)約的象征，又具有深刻的文化隱喻，其以德為首的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)成為約束個(gè)人與集體的無(wú)形力量，以嗩吶為代表的民族傳統(tǒng)技藝不僅是構(gòu)成民族思想與文化內(nèi)涵的精神載體，還是構(gòu)筑民族情感與象征的物質(zhì)載體。

正因?yàn)椤鞍嬴B(niǎo)朝鳳”所蘊(yùn)含的文化隱喻和權(quán)力象征，繼承人的選擇也因此具有了相應(yīng)的準(zhǔn)則，這里的評(píng)選準(zhǔn)則便是“德”。作為能夠?qū)λ松w棺定論的“掌權(quán)者”，焦三爺堅(jiān)守著傳統(tǒng)的道德倫理觀：“權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。”(《荀子·勸學(xué)》)焦三爺之所以在眾多徒弟當(dāng)中選中游天鳴作為繼承人，正是看到了天鳴身上凸顯的德操之美：拜師第一天游天鳴父親在慌忙中摔傷，天鳴上前扶起時(shí)忍不住落淚，此處看到了天鳴的孝；火災(zāi)中救出師弟的嗩吶，自己的嗩吶被火燒掉后寧愿承受師父的責(zé)備也不說(shuō)出實(shí)情，此處看到了天鳴的義；天鳴遵照師父的要求在河邊練習(xí)吸氣，下暴雨了依然在堅(jiān)持練習(xí)，此處看到了天鳴的忠。因此，游天鳴雖然天賦不高，但其為人的仁孝忠義和學(xué)藝的堅(jiān)韌踏實(shí)深深打動(dòng)了焦三爺，與焦三爺固守的道德倫理觀形成了一致。在焦三爺看來(lái)，德操?zèng)Q定著一個(gè)人的未來(lái)，他堅(jiān)守著這一理念，絲毫不為金錢(qián)、利益所動(dòng)搖。在金莊的查村長(zhǎng)去世后，其子女重金跪求焦三爺吹奏“百鳥(niǎo)朝鳳”，焦三爺認(rèn)為其生前德行有虧，受不起“百鳥(niǎo)朝鳳”；相反，對(duì)當(dāng)年打過(guò)鬼子、剿過(guò)土匪的火莊竇村長(zhǎng)，則認(rèn)為完全當(dāng)?shù)闷稹鞍嬴B(niǎo)朝鳳”，并毅然抱病親自為竇老英雄吹奏“百鳥(niǎo)朝鳳”，直至口吐鮮血倒在現(xiàn)場(chǎng)。這一系列現(xiàn)象的背后所體現(xiàn)的正是隱含在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的德操之美，是中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化內(nèi)圣外王的精神體現(xiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)維系其鄰里關(guān)系和社會(huì)穩(wěn)定的基石。

但社會(huì)的劇烈變革打亂了這種固有的社會(huì)秩序，以德行評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)在金錢(qián)的誘惑和外來(lái)文化的沖擊下變得脆弱不堪，原有的文化結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和評(píng)價(jià)準(zhǔn)則在社會(huì)的變革中趨于瓦解。在中西樂(lè)器的對(duì)決中，表面上只是中西樂(lè)隊(duì)之間、樂(lè)器之間、民眾與樂(lè)隊(duì)之間的沖突，但由于嗩吶所具有的文化和象征意義，實(shí)際上隱喻了中西文化、中西話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪，在本質(zhì)上顯示出兩種不同文化觀、價(jià)值觀的對(duì)立與斗爭(zhēng)，而嗩吶班的最終失敗則象征著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化秩序的解體和傳統(tǒng)價(jià)值觀的毀滅。在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化圖式中，這些以嗩吶為代表的民族傳統(tǒng)技藝往往依托傳統(tǒng)民俗而存在，而民俗又多與農(nóng)業(yè)文明的生活節(jié)奏緊密相連。民族傳統(tǒng)技藝與受眾依靠傳統(tǒng)的力量在彼此之間形成固定的關(guān)系維系著穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。在傳統(tǒng)社會(huì)，共同的信仰和祖先崇拜形成了共同的民間審美與道德觀念，家族成員之間延續(xù)祖輩相傳的文化習(xí)俗。民間社會(huì)活動(dòng)的集體性增強(qiáng)了個(gè)體成員之間的親情觀與合作意識(shí)，使其在文化、信仰等方面獲得了高度的認(rèn)同感，進(jìn)而形成鄰里互助的和諧、友善氛圍。在現(xiàn)代社會(huì)，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)制度的確立和城市化進(jìn)程的加快，群體性民俗生活方式發(fā)生了根本的改變，群體之間的社會(huì)關(guān)系變得更加正式和獨(dú)立，彼此關(guān)系的建立不靠血緣而是靠社會(huì)法律與制度，個(gè)體的生存更依賴(lài)自身而不是家族，從而使得個(gè)體更加獨(dú)立，傳統(tǒng)的價(jià)值評(píng)判建立在更為規(guī)范和成熟的社會(huì)規(guī)約之下，這種依靠禮樂(lè)文化建立的評(píng)判準(zhǔn)則自然失去了其原有的約束和力量。因此，影片借助嗩吶與西洋樂(lè)器的文化沖突顯示出其特有的文化隱喻，傳遞出中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的文化精神和道德屬性。

而今嗩吶作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)始興起，但其原有的道德評(píng)判屬性和鄉(xiāng)土文化價(jià)值已然消失，留下的只是單純對(duì)其作為藝術(shù)的欣賞與品讀。今天雖然在紅白喜事中仍然有人會(huì)聘請(qǐng)嗩吶班，但白事演出的曲目已經(jīng)完全與對(duì)逝者的道德評(píng)判無(wú)關(guān)，決定演出內(nèi)容和時(shí)間的只是金錢(qián)的多少和主家的欣賞習(xí)慣，其隱喻在背后的文化圖式已經(jīng)伴隨著社會(huì)與思想的變革而煙消云散。

三、精神家園：眷戀鄉(xiāng)土的精神寄托

《百鳥(niǎo)朝鳳》影片的背后，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的鄉(xiāng)土情結(jié)和故鄉(xiāng)情懷，是傳統(tǒng)文人對(duì)故鄉(xiāng)的精神眷戀與情感歸依。“《百鳥(niǎo)朝鳳》無(wú)疑是一部現(xiàn)實(shí)主義影片，但片中呈現(xiàn)的并不是現(xiàn)實(shí)世界中黃土地上的鄉(xiāng)村的真實(shí)相貌，而是一個(gè)田園牧歌式的鄉(xiāng)村，無(wú)論是山水掩映的遠(yuǎn)景，還是近景中河灣邊大片的蘆葦、田野里金黃色的稻田，都充滿了美和詩(shī)意。”尤其是師徒三人林間聽(tīng)聲辨鳥(niǎo)的一幕，更如同世外桃源。中國(guó)自加快城市化進(jìn)程以來(lái)，越來(lái)越多的人從鄉(xiāng)村向城市遷移，但揮之不去的是心頭對(duì)鄉(xiāng)村故土的懷念。鄉(xiāng)村由此也成為無(wú)數(shù)國(guó)人的精神故鄉(xiāng)，成為承載回憶、親情、童年等美好事物的精神家園。影片前半段鄉(xiāng)村生活的簡(jiǎn)單、樸實(shí)為我們展示出一幅安詳和諧的鄉(xiāng)村畫(huà)面，種地、收割、碾米，自給自足，老百姓思想單純，大家看重的不是金錢(qián)，人們奉行以“德”為上的傳統(tǒng)審美觀，秉持的是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化所孕育的道德倫理觀。影片后半段表現(xiàn)的文化與價(jià)值觀念沖突的場(chǎng)景則直接擊中了國(guó)人的現(xiàn)實(shí)痛點(diǎn)，傳統(tǒng)文化在西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵中不堪一擊，傳統(tǒng)的道德價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)讓位于以金錢(qián)為首的價(jià)值判斷，當(dāng)觀影者以局外人的身份重新審視這段歷史和文化沖突的時(shí)刻，內(nèi)心的痛楚可見(jiàn)一斑。由此，中國(guó)傳統(tǒng)文人千百年來(lái)建立在鄉(xiāng)土美學(xué)中的精神世界開(kāi)始變得支離破碎。作為傳統(tǒng)士人隱退修行的精神故鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村承載了傳統(tǒng)文人太多的精神寄托，無(wú)數(shù)詩(shī)詞的美好意境往往都是建立在鄉(xiāng)村基礎(chǔ)上的情感觸動(dòng)，但現(xiàn)實(shí)的痛點(diǎn)擊中了文人對(duì)靈魂故鄉(xiāng)的幻想。所以，《百鳥(niǎo)朝鳳》這部影片與其是在訴說(shuō)嗩吶在鄉(xiāng)村的傳承困境，不如說(shuō)是在感嘆鄉(xiāng)村詩(shī)意生活意境的幻滅。影片將受眾帶向了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在構(gòu)成的深刻追問(wèn)，使觀影者在文化矛盾的沖突巨變中重新思索中國(guó)傳統(tǒng)文化的存在價(jià)值與意義。從這層意義上來(lái)說(shuō)，影片從一個(gè)側(cè)面向我們展示了中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，激起了當(dāng)代觀眾對(duì)民族文化自信與身份認(rèn)同的危機(jī)意識(shí)。

“《百鳥(niǎo)朝鳳》堅(jiān)守的，正是一條與《人生》《老井》《變臉》《首席執(zhí)行官》等一脈相承并與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的深化現(xiàn)實(shí)主義的電影發(fā)展道路。這正是吳天明在東西方文化八面來(lái)風(fēng)的現(xiàn)實(shí)背景下，面對(duì)形形色色的歷史虛無(wú)主義思潮和東施效顰的‘西化’鼓噪，依然保有可貴的文化自覺(jué)和文化定力的體現(xiàn)。”影片看似對(duì)嗩吶這一文化無(wú)限惋惜，實(shí)際其所傳達(dá)的深刻內(nèi)涵已經(jīng)超越了對(duì)嗩吶本身的關(guān)注，將敘事中心集中在了對(duì)鄉(xiāng)土文化與精神家園建構(gòu)的深層追問(wèn)。影片擺脫了對(duì)“百鳥(niǎo)朝鳳”樂(lè)曲本身的審美表現(xiàn)，將表現(xiàn)的主題集中在了嗩吶與“百鳥(niǎo)朝鳳”背后所承載的權(quán)力結(jié)構(gòu)、文化隱喻和精神家園，深刻表現(xiàn)了由精神危機(jī)引發(fā)的人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)知與價(jià)值評(píng)判，將人們從對(duì)傳統(tǒng)技藝的現(xiàn)象關(guān)注引向?qū)鹘y(tǒng)文化及其精神價(jià)值的內(nèi)在思考。“《百鳥(niǎo)朝鳳》從表層看，寫(xiě)的是‘吹嗩吶’；但從深層看，表現(xiàn)的是我們對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)持有的正確態(tài)度。”《百鳥(niǎo)朝鳳》將受眾從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表層現(xiàn)象引入到對(duì)文化深層的本質(zhì)思考。如何看待本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如何理解中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，需要透過(guò)熱鬧的現(xiàn)象去發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，只有正確理解中華傳統(tǒng)民間文化背后的文化隱喻，才能越過(guò)單純的現(xiàn)象保護(hù)，深入到更為深刻和本質(zhì)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化圖式的道德理想，從根本上實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興。

嗩吶不僅是一門(mén)民間藝術(shù)，“百鳥(niǎo)朝鳳”也不僅是一首曲子，二者不僅蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化，同時(shí)亦象征著中華鄉(xiāng)土文化的倫理道德與秩序結(jié)構(gòu)，承載著國(guó)人對(duì)鄉(xiāng)村故土的美好回憶。透過(guò)《百鳥(niǎo)朝鳳》我們能發(fā)現(xiàn)，中國(guó)之所以成為中國(guó)而不是其他的國(guó)家，正是因?yàn)槠洫?dú)特的哲學(xué)思想與心理結(jié)構(gòu)，以嗩吶為代表的民族民間傳統(tǒng)技藝不僅是構(gòu)成民族思想與文化內(nèi)涵的精神載體，還是構(gòu)筑民族情感與象征的物質(zhì)載體。我們?cè)谙碛檬澜缃?jīng)濟(jì)一體化帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)程中，伴隨的是西方文化的泛濫和民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的流失。因此，我們應(yīng)保持理性的思維來(lái)看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為傳統(tǒng)文化尋求新的傳承方式，使其在現(xiàn)代社會(huì)依然保持旺盛的生機(jī)與活力，這不僅關(guān)乎民族文化的傳承與發(fā)展，更關(guān)乎自我民族身份的認(rèn)同與文化的自信。