新中國電影下鄉與政治日常化探析
——以河北昌黎農村為例

李小東

(燕山大學 馬克思主義學院，河北 秦皇島 066004)

電影是近代社會的產物，20世紀初期傳入中國，其存在的空間經歷了由城市到鄉村的轉變，面向的觀眾經歷了由上層精英到普通民眾的轉變。電影的基本屬性為藝術審美性，同時它亦具有社會屬性與政治性。它是一定時期內社會歷史與現實的反映，與國家政治、社會生活存在著不可割舍的聯系，并逐漸承載起一定的政治功能，常常被視為廣泛而有力的宣傳工具。

新中國成立初期，電影下鄉成為全國性的重要政治事件，亦鑄就了一段全民性的具有時代特征的集體記憶，實為黨史與國史之重要構成。目前，學界對新中國成立初期農村電影放映的研究已取得一定成果，這些成果集中于傳播學、藝術學等學科領域，關注的內容側重電影業運作機制和體制政策層面，對電影放映與農村農民的具體聯結、相互作用環節關注較少，深入鄉村透過露天電影探討國家與基層社會的個案研究為數甚少。鑒于此，本文擬以文化名縣昌黎為個案考察并探討，作為思想政治教育載體，電影如何深入農村？為何深得農民喜愛？宣教效果如何？進而思考電影下鄉帶來節慶式歡娛與推動政治日常化的雙重功能。

一、國家主導：新中國農村電影放映網的建設

長期的革命斗爭中，中國共產黨在借助文藝進行宣傳動員方面積累了豐富的經驗。電影下鄉是新中國成立初期政府主導推動的一項全國性政治舉措。為此，國家政府積極建設電影放映網，推進電影進村放映，為其提供方針政策支持與人員組織保障。

(一)方針指引：文藝為工農兵服務

作為一種較新的藝術形式和廣泛的傳播媒介，電影具有“巨大的、無法估量的力量”，“是向人民進行愛國主義和社會主義教育的重要工具”。1949年前后，中宣部和文化部積極推動人民電影事業的發展，多次召開會議，先后發布《關于電影工作的指示》《關于加強電影事業的決定》《加強黨對于電影創作領導的決定》等文件，對電影工作做出重要指示，并逐步建立起服務于國家的電影體系。1953年12月24日，政務院通過了《關于建立電影放映網與電影工業的決定》，該《決定》明確將“首先面向工礦地區，然后面向農村；在小城市和廣大農村，則以發展流動放映對為主”作為當時電影放映事業的發展方針。1965年1月12日，《人民日報》發文再次強調：“革命電影，是文藝領域里最有影響、最有效力的教育人民群眾的工具。……電影為工農兵服務，首先要為農民服務。積極發展農村電影發行放映網，整頓和改進革命影片在農村的發行放映工作，是文化部門、電影發行部門的重要任務。”接下來，在上述決定以及“文藝為工農兵服務”的方針指導下，各地紛紛組建農村電影放映隊，采取分片流動的方式到村莊放映影片，拉開了電影進村的大幕，亦開啟了老一輩農民露天電影的集體記憶。也正是在這樣的時代背景下，露天電影逐漸地進入昌黎農村，融入農民的日常生活。

(二)人員安排：發展農村放映隊伍

農村電影放映網的建立，需要得到國家政策的支持，亦需要行業群體的充實。電影下鄉離不開農村電影放映隊和奔波于村莊的放映員。“電影放映隊是活躍在農村的文化尖兵。三個人，一套放映設備，組成一個農村放映隊，人力物力所費不多，上山下鄉都很方便。……要把革命的電影放映工作做好，必須組織一支革命的、全心全意為人民服務的、有文化有技術的放映隊伍。”20世紀50年代，省級、地市級、縣級電影放映隊逐漸增多并開始下放。

1950年12月，河北省電影放映隊在保定正式成立，共5個隊。1953年12月，全省電影放映隊發展到146個。1955年前三季度新建電影放映隊65個。1957年，河北省各類電影放映單位發展到558個(比1952年增長12.65倍)。其中，農村放映隊由22個增至454個。電影放映隊的增多促使電影管理權下放，最初省設電影放映總隊，專區設中隊，所有的電影放映隊由省總隊統一管理。到1955年下半年，各專區先后將電影放映隊交所屬縣管理。同時管理權的下放反過來又推動農村電影放映隊的發展壯大。

在中央、河北省政府的積極推動下，昌黎農村電影放映隊從無到有，從少到多。據《昌黎縣志》記載：1952年3月，唐山專署組建“中蘇友好電影放映隊”來昌黎縣開展放映活動。1955年9月，唐山專署相繼將102隊、203隊(以省屬總計為編號)兩個電影隊下放到昌黎縣。1956年2月，昌黎縣建立第三電影隊，9月建第四電影隊。4個電影隊分別負責一個片區，巡回放映。1958年，昌黎縣又組建成紅星社、曙光社2個公社電影隊。同年，又組建果鄉電影隊。這時，全縣共有7個農村電影放映隊，按當時7個大公社劃分放映區。1962年，紅星、曙光、果鄉3個電影隊被收回到縣統一管理。至此，全縣7個電影隊全部改為國辦電影隊，放映人員21人。1974年底，全縣電影隊增加到36個。1980年，全縣社辦、村辦電影隊發展到132個，放映員327人。1984年，發展到245個，放映隊伍擴大到440人。與此同時，省、市、縣還會不定期、分批舉辦培訓班，開展集中學習，以培養新放映員、提升老放映員，使其更好地適應技術更新和政治形勢。

歷經二十載，隨著上級電影隊下放以及村社電影隊的建立，農村電影放映網逐漸建構起來。其中，黨和政府的政策支持和人員安排，為其提供了牢固的制度保障，亦規定了其圍繞黨的中心工作而放映的原則，成為新中國電影下鄉并在廣大農村普及放映的最重要的驅動力和方向盤。

二、寓教于樂：電影宣傳的理念思路

電影宣傳是電影進村承擔的重要使命，也是每位放映員肩負的重要任務，它大致分為映前宣傳、映中解說、映后座談等環節。作為全國農村整體之部分，昌黎農村電影宣傳是電影進村與國家宣傳這一話語實踐普遍性與特殊性的結合。他們遵循普遍的宣傳內容和規則，同時又樹立起農村電影宣傳典范被推而廣之。1964年，昌黎縣果鄉電影隊到中宣部幻燈會演，受到中央領導的好評，在省內幻燈會演中表現也非常突出，被評為河北省“紅旗電影隊”。昌黎縣農村電影宣傳的經驗廣為傳播，見諸《人民日報》《河北日報》《河南日報》等，引發唐山專區、河北省乃至全國范圍的效仿和學習。果鄉電影隊放映員張子誠亦多次到各地傳授宣傳經驗、推廣工作方法。綜觀概覽，昌黎電影宣傳的理念和思路主要有：

(一)緊緊圍繞黨的中心工作

1955年，河北省文化局根據本省情況及外地經驗，制定了《關于電影宣傳工作的規定》，強調“放映員必須在做好宣傳工作后才能放映電影”。昌黎縣電影宣傳以“黨的中心工作是什么就宣傳什么”為指導思想，1954—1955年，“在宣傳國家過渡時期總任務、統購統銷、農業合作化、第一個五年計劃、鎮反等運動中，擴大了電影宣傳面積，增加了收入，取得企業自給，減少了國家貼補，并在全縣范圍內建立了放映點37個，組織業余服務人員223人，有力地鞏固了電影在農村中的宣傳陣地”。1958年電影宣傳隨著國家中心工作的變化轉移到社會主義建設總路線、“大躍進”、人民公社化運動等方面。人民公社化初期，還一度出現社辦隊，不過很快隨著三年困難時期到來而銷聲匿跡。“四清運動”時期，農村電影隊漸趨復蘇，積極參與農村社會主義教育運動。

作為電影宣傳的重要組成部分，昌黎縣的幻燈會演亦緊緊圍繞黨的中心工作展開。1965年7月30日，中共昌黎縣委副書記趙其鈞在幻燈宣傳匯報演出會議上指出：“幻燈要跟緊中心，長年不停；中心工作搞什么，幻燈就搞什么。要像打籃球盯人那樣，跟得緊，緊緊盯住不放，向黨支部要任務，緊緊圍繞中心，配合運動，長年堅持。”1972年，昌黎縣電影管理站號召本站內人員“以路線為綱，圍繞中心工作積極開展幻燈宣傳”，“1969年以來，繪制了各種幻燈片324套，為群眾映出6058場。圍繞黨的中心工作是新中國電影宣傳的核心理念和指導思想，貫穿昌黎乃至全國的電影放映工作中。

(二)結合農村、農民的現實

昌黎縣的電影宣傳之所以獲得好評，并被全國范圍地推廣學習，其中最重要的一個原因就是抓住了農村和農民的現實，從實際出發，編制宣傳材料，選擇宣傳方式。昌黎的宣傳能手張子誠的很多宣傳素材就來自身邊農村的現實生活和社員思想情況，比如《殘而不廢的好隊長》《五里營》《東風繼續壓倒西風》。這些演唱，直接反映了當地群眾的思想和生活實際，深受廣大群眾喜愛。張子誠的映間插話應群眾實際需求而出現。農民在觀看電影的過程中，存在因人物服裝變換或其他原因搞不清楚人物關系，把這個人的事情安到那個人頭上的現象。有一次，一位觀影的社員對張子誠說：“這是啥回事兒？解說解說！”老隊長也說：“你幫助說一說，有啥不好呢！”在農民的要求下，張子誠結合自身特長采用快板、大鼓、民歌等多種形式進行映間解說，深受農民喜愛。農村露天電影的宣傳來源于現實，服務于現實，任何一項農村工作都必須面對農村和農民的現實。

(三)鏈接鄉村傳統文化

歷經歷史滌蕩淘洗，傳統文化在新中國成立初期的鄉村仍然有強大的約束力，根植于農民骨子里的思想觀念依然支配著他們的思維邏輯和行為舉止。昌黎的電影宣傳恰恰抓住了這一點，借助是非善惡、敵友恩仇等觀念，在解說的過程中滲透農民固有的、日常的傳統道德觀和革命情感，來調動農民的情緒，從而實現情感共鳴。昌黎縣的農村電影放映隊為了做好中心工作的宣傳，注重收集和利用民間故事、曲藝和說唱小段，此外，還注意收集農諺，比如谷雨前后，種瓜點豆；芒種不可強種等。昌黎電影宣傳的歷史實踐證明，挖掘傳統文化的影響力是做好農村工作的有力推手。

昌黎縣的電影宣傳的工作經驗隨著昌黎縣電影宣傳工作的揚名而被結集成《我們是這樣做農村電影宣傳工作的》小冊子，并推而廣之。以史為鑒，探尋規律，當前社會主義核心價值觀在農村的培育與踐行依然需要做到：緊緊圍繞黨的中心工作，結合農村、農民現實，銜接鄉村傳統文化。

三、樂在其中：農民眼中的露天電影

農村社會主義教育是國家與農民互動的過程，宣教效果的實現既需要國家自上而下的輸入，更要關注農民的反應和態度。作為社會主義教育的接受方，農民眼中的露天電影是怎樣的呢？據筆者對昌黎侯家營及周邊村民的訪談和田野調查，農民談到露天電影滿是回憶和眷戀，交談中他們津津樂道、娓娓道來，有的甚至還情不自禁地哼唱幾句配樂、臺詞。農村露天電影已然超越電影的本來含義，定格為幾代農村人的集體記憶。在農民眼中，露天電影既是勞作之余的文化娛樂，更是受教育的有效途徑。他們在看熱鬧的同時，潛移默化地受到了教育，詳細分析如下：

(一)看熱鬧，勞作之余的消遣娛樂

電影集聲、光、電、圖于一體，直觀形象、光怪陸離，相較其他文藝更容易吸引人的眼球。電影是外來的新的文藝形式，農民因少見而倍覺新鮮。緊張的日常勞作之余，尤其在晚上能看上一場電影對農民來說是極大的歡娛，等電影、追電影成為不少農民樂此不疲的趣事。在農民的追述中，看電影一定程度上變成了村莊公共性的集體歡娛。

2013—2016年間，筆者就農村露天電影多次到河北、山東農村進行田野調查，其中對昌黎侯家營村民訪談最為深入，涉及32個家庭、近50人。以下分別是對女性、男性村民的訪談對話，代表了侯家營村民對露天電影普遍性的感知：

1.筆者對女性村民YY的訪談

L：村里啥時候開始放映電影？

YY：解放后，解放前沒有。一九六幾年就開始正式放了，哪里的都來，平常有的時候，來電影了就看電影去，那時候還沒喇叭呢，沒安有線喇叭，都一廣播，整個大喇叭筒喊：看電影了，來電影嘍！

L：您愛看電影嗎？

YY：過去看電影就看去，那時候孩子小，那抱著孩子也看去，新鮮玩意兒，要不上哪兒看那個東西去呀，是吧，村民都樂意看。

L：最初看電影時覺得新鮮嗎？

YY：少見多怪，哈哈哈哈，確實都不知道是咋回事，就是演電影，新鮮事兒嘛。嗯，這好么樣的，這個機器一搖，噌噌就出來多少人，那多奇怪呀，奇了怪了，群眾都沒看見過。

2.筆者對男性村民HDY的訪談

L：咱村什么時候開始放電影？

HDY：一九六幾年，“四清運動”的時候。

L：那時候放電影多嗎？

HDY：那時候不多，一年平均一兩個月放一次。那時候放電影呀，也隨著農村季節，像這個農閑的時候次數就多點，再一個冬季多一點，過去人民公社化那時候，一到農忙，不出勤不行啊，……農忙時候放電影不影響生產嘛，所以那時候它就少。一到夏季，到了7月份以后，那時候就屬于農閑了莊稼也不用管理了，基本上就等著收秋了，那時候放電影就多一些。

L：老百姓愿意看嗎？

HDY：愿意看，那時候娛樂活動很少，又沒電視，就是看個電影。放映隊事先通知咱們大隊，說給你們村放電影，哪天哪天，就安排場地，就在大街上，完了廣播通知大家，說今晚上放電影，演啥片，大伙都看去，自己帶著凳子。

從上述村民的回憶可知，“四清運動”時期，電影隊到侯家營大隊放映，每年放映次數并不多，集中于農閑季節。但不可否認，這一時期村民已經有機會接觸到電影這一新鮮事物，村民愛用“追趕”“擁擠”“熱鬧”“歡樂”“全家老小出動”等詞語描述記憶中看電影的情形。總之，他們對看電影充滿了欣喜。在大眾傳媒技術相對落后、文藝形式較為單一的年代，長久生活在相對閉塞空間的農民，對電影這一新鮮事物充滿了好奇，電影令他們感到驚訝和神奇。村民常常會討論電影里的人是怎么進入幕布的，又是怎么出來的，偶爾還會為此爭論不休。看電影對于農民來說，是一種農業勞作之外的新日常，能夠帶來舒適和快樂，同時也提供了茶余飯后的談資。

(二)受教育，樂于接受的教育方式

電影在愛國主義、階級觀念、集體意識和婚育觀念等方面都給予農民不同程度的影響。農民通過觀影對片中英雄人物和英雄事跡有所感觸，并且認為他們高尚的品質和崇高的精神值得贊揚，在實際生活中會自覺不自覺地向雷鋒、李雙雙等典型人物學習。在思想觀念層面，電影對農民的影響廣泛而深遠。

部分村民，尤其是村莊干部，對電影進村放映的政治宣教性有更為清晰的認識，如：多年擔任村莊職務的HDY這樣看待當時的電影：“宣傳土地法大綱、合作化、初級社高級社，到人民公社，它實際上就是隨著形勢，文藝是為形勢服務的，政治服務的，到現在也是，過去這個文藝是黨的喉舌，實為宣傳黨的政策呀，文藝實際上是為黨服務的。給我的印象，我是這么想的。”HDY還說：“看一部好片子，等于上一堂生動的政治課，我認為呀，電影是人們最好接受的教育形式，像給民眾開會講啥的，干巴講挺枯燥的，起作用都不如電影明顯，通過電影那個畫面，人們理解的快。”另一位女性干部YY亦認為：“電影就是宣傳，宣傳工具，也是文藝，文藝宣傳，比開會，比各村演講，都深入人心，它通過一個故事講給大伙看。”

侯家營村民HYS在談及影片《劉巧兒》時，發自內心地贊同婚戀自由，能夠領會并欣然接受《劉巧兒》所宣揚的反對封建包辦婚姻，提倡婚戀自由的觀念。這位年過八十的慈祥平靜的老人在講述中透露出的對婚戀自由的深切感觸，令人驚奇。

L：您還記得看過哪些電影嗎？

HYS：看過《劉巧兒》《小女婿》。那講的不是劉巧兒反抗封建包辦婚姻，自由戀愛嘛。

L：您贊同這部片子里宣揚的婚戀觀念嗎？

HYS：贊同，那時候都是父母包辦，兩個人都不見面就結婚了，我老伴比我小6歲，去年沒了，我那時候22，她16就結婚了。

L：當時現實生活中有反抗的例子嗎？

HYS：有反抗的，有反抗成功了，有的不夠堅決，反抗了也沒啥結果。像人家，這村里W、Q反抗了，最后結婚了，后來過得挺好。

L：您反抗過嗎？

HYS：反抗過，我那時候團支部搞活動，在一塊活動演節目，搞宣傳活動，男女經常接觸，社會主義青年團，都是團員，積極優秀青年。后來家里知道了一說，不行，說那成天蹦蹦跶跶的，怎么過好日子，反抗得不夠堅決。

L：《劉巧兒》這部影片里宣揚反抗包辦婚姻，婚戀自由的思想觀念對您有影響嗎？

HYS：影響大唄，我對我的孩子，不管她們，我大閨女、老二閨女都是個人找的，談的對象，我不阻攔他們，愿意上哪兒，上哪兒去，我覺著個人找的還是比父母包辦的好。

從HYS的人生經歷不難看出，電影影響了他的婚戀觀，他認為電影的教育意義很大，能夠直接影響農民的行動。

L：您覺得電影的教育意義大嗎？

HYS：大，愿意看意義就大了，在實際行動中有表現，你比方大佛教、一貫道，通過演電影都退出來的，國民黨的潛伏派，它屬于反動組織。

史實證明，電影寓教于樂的宣傳是有成效的，村民對此種宣傳形式是認可的，他們紛紛表示這比開會、單純說教受歡迎，更容易受到教育。

四、余論：電影與政治相互交錯

電影包含多重范疇，政治是其重要范疇。它與大眾娛樂、其他大眾傳播媒體、國家經濟體制以及其他藝術形式錯綜交叉。新中國集體化時期電影從創作到放映，受政治意識形態影響明顯；電影進村亦不單是為了群眾娛樂消遣，而是肩負思想政治教育任務。電影為政治的重要載體，被視為最廣泛的宣傳工具。電影進村以寓教于樂的方式使農民在娛樂消遣中深受教育，實現了國家意識形態和主流價值觀、世界觀的傳輸、滲透，從而達到思想政治教育的目的。電影潛移默化地影響著農民的日常生活，充當了農村思想政治教育的重要載體。

當然，電影宣傳不是萬能的，也不是孤立的。客觀、準確地認識農村露天電影在思想政治教育中的作用和位置需要明確：其一，電影只是當時農村文化生活的一部分，是結合黨的中心工作開展文藝宣傳的一種，它與皮影、戲劇、秧歌等傳統文藝形式形成合力，共同作用于農民。其二，對于電影宣傳的內容，農民并非照單全收，而是有選擇的。另外，性別、年齡、文化水平等因素的差異也會造成農民對電影的感知和理解不同。其三，電影對農民的影響會隨時空的轉換而變化。電影放映場中的觀影感受多少帶有“劇場效應”，走出電影放映場到另一個場域或者過一段時間，電影在農民身上所產生的傳播效應就有可能淡化、弱化，或深化、強化。

電影宣傳效果受多重社會因素和個體因素影響，但是毋庸置疑，電影下鄉這一舉措作為全國性政治事件，助推了新中國政治社會化、大眾化、日常化的進程。電影下鄉配合國家政治、經濟政策的推行，深刻地改變著中國鄉村社會的日常生產、生活結構，在塑造新中國新農民，推動形成新中國新型國家—農村關系過程中發揮著至關重要的作用。