取長補短、兼收并蓄
——當代中國歷史影片的國際化路線

張 莉

（西安翻譯學院 陜西 西安 710105）

歷史影片的對象是人和社會，反映了具體生命在某一歷史時期的生活方式，往往揭示出人性的本質，或卑劣或高尚或平庸。歷史影片在走向國際化的過程中，要有正確的價值觀引導。影片要想產生深刻的影響，真正影響到觀眾的價值和行為，就必須要有過硬的敘事能力。

一、取長補短

張藝謀執導的一部戰爭史詩電影《金陵十三釵》，在2011 年12 月15 日上映后，引起了廣泛關注。這部影片敘事方式獨特，從一個小女孩的視角出發，講述抗日戰爭的殘酷性。影片開始是小女孩講述故事，隨后鏡頭切換到戰爭場面，大霧彌漫，戰火紛飛，氣氛緊張。之后有三撥人在慌亂地奔跑，一個背著大背包的美國人，十幾個衣著光鮮艷麗的風塵女子，十幾個衣著簡單樸素的女學生。他們奔跑的目的地是一座建造在偏遠地方的西式教堂。這是戰爭時期唯一的安全地，是這些人的保命地方。隨著故事的推進，這座教堂不僅是一個庇護所，更是一個凈化心靈、讓人靈魂得以升華的地方。這座教堂展現出了基督教的特征，承載了太多的故事。這部影片向觀眾講述的不是一個簡單的戰爭故事，而是穿插了三個故事。

首先，影片講述了女主角玉墨和十幾個風塵女子的故事。向觀眾展現了這些女子如何從秦淮河頭牌脫胎換骨成忠肝義膽的戰爭救贖者。她們原先逃到教堂是為保命，但到達后，先是霸占女學生們的藏身地窖，接著與男主角打情罵俏，最后還因廁所與女學生爭吵打鬧。盡管如此，她們還是有著忠肝義膽的決心。當日本鬼子進入到了教堂的樓下，女學生們為防受到日本鬼子的凌辱將以跳樓來保全貞潔時，她們挺身而出，為討回公道，毅然與這些日軍對抗，舍棄自我生命，展現出了拯救者的本性。

其次，影片講述了一個美國痞子如何蛻變成神父的故事。男主角約翰·米勒原本是一個貪財好色的酒徒，他跑到教堂的目的是給前任神父英格曼發喪從而賺取一點小費。待他到來后，發現一群風塵女子住在教堂里，便深陷其中忘記最初目的，整日與她們打情罵俏樂不思蜀。然而，日軍沖進教堂凌辱女學生們后，貪財好色的酒徒在一夜之間變成了慈悲心腸的神父。在日軍如狼似虎地欺凌下，他挺身而出，站在日軍的大刀和槍口下保護大家的性命。此后，約翰·米勒改掉各種陋習，洗心革面，成為了這座教堂的真正神父，帶領教堂的逃難者走出了重重困境。

最后，影片講述了一個槍法高超的狙擊手的故事。這名狙擊手是一名中國軍人，放棄出城機會率領僅有十幾名士兵的殘余部隊英勇抗敵，從日軍手中救出女學生，拼死守護著南京城。在拼死抵抗期間，炸毀敵軍坦克好幾輛，頑強阻擋了日軍部隊的前進步伐。最后李教官深陷敵軍包圍，身負重傷，與敵軍同歸于盡。

綜上，可見《金陵十三釵》這部影片對困境的營造處理不足，無法給觀眾留下懸念和思考空間。女學生逃離南京，只要避開日軍的追捕，就可以成功。約翰·米勒完全可以憑借自己的手藝，將這些風塵女子打扮成女學生模樣。孟書娟的父親沒有察覺出異樣，日軍就更不可能看穿了。因此，當這些人順利登上日軍汽車后，故事的懸念徹底消失了，觀眾心里的謎團就解開了。

由著名導演本·阿弗萊克執導的《逃離德黑蘭》，是一部傳記劇情片。這部影片根據真實的歷史故事改編，自2012 年10 月12 日上映以來，取得了巨大的成功。它的成功源于三個關鍵因素：第一，帶有戲劇性的故事結構；第二，真實的故事背景；第三，以紀實的形式作為拍攝手法。與影片《金陵十三釵》不同，這部影片從第三人稱視角出發，以漫畫的敘述作為開頭，將美伊沖突展現得淋漓盡致。接著，這部影片利用多種技術手段還原歷史事件，比如電視畫面、新聞照片和新聞影片等手段。最后，影片采用手提式拍攝技巧，向觀眾展現出了緊張不安的現場氣氛。因此，影片給觀眾的感覺是只能見到事件的人物和本身內容，而無法見到其它設計。就是因為這一技術手段的利用，加之真實感的運用，影片徹底抓住了觀眾的好奇心，吸引了觀眾的注意力。下面從開場和懸念這兩個方面來闡述影片的敘事方式。

關于開場的設定，《逃離德黑蘭》基于上述的開場形式，為影片的真實性奠定了良好的基礎。這部影片采用戲劇性的敘事方式，開場的設定打開了故事的開端，在此基礎上，向觀眾傳遞了一個消息：美國政府即將采取行動，對人質實施營救。

關于懸念的產生，影片給觀眾留下了一個關鍵的懸念：托尼·門德斯是否能夠順利救出六名人質？從影片的鋪墊來看，這是個幾乎不可能完成的任務。主要體現在三個方面：首先，這六名人質處在一種危在旦夕的境地，隨時都有可能受折磨而死，營救時間極其有限；其次，伊朗革命衛隊戒備森嚴，機關重重，就算找到六名人質，也根本不可能幫他們逃離德黑蘭；最后，他們受到兩股勢力的威脅，一個是來源于女傭的威脅，她隨時都有可能泄露六名人質的藏身之地，另一個則是來源于拼圖行動的威脅，伊朗動員全國力量，拼湊碎紙，隨時都有暴露身份的危險。

綜上，《逃離德黑蘭》這部影片的敘事方式獨特，從兩條線索即兩種威脅出發，此消彼長，環環相扣。托尼·門德斯在進入伊朗之前，懸念傾向于女傭。但當他進入伊朗之后，這一威脅解決了，懸念立即轉向美國政府。美國政府此時反對營救方案，逼迫托尼·門德斯取消，但他堅持實施營救，兩者互不退讓，形成一個尷尬局勢。觀眾此時深陷故事情節之中，擔心男主角是否還能順利幫助六名人質脫離危險。

二、兼收并蓄

《金陵十三釵》的故事線索比較分散，觀眾從開始就進入思緒混亂的狀態，根本找不到誰是正義的主體成分。人物焦點不明確，非常模糊，因此無法知曉這部影片想要傳達的思想觀念和價值觀念。影片的前半段側重于狙擊手李教官的場景，但隨著情節推進，李教官成為影片的一個過渡部分，通過他展現出戰爭的背景。他從頑強抵抗到最后的犧牲，從某種程度上代表了中國抵抗力量逐漸退出，拯救重任轉移給了新的力量，即一個所謂的美國神父。

于是，觀眾的注意力開始轉向到了約翰·米勒身上。一方面，他不顧陳喬治的阻攔搜索前任神父的遺物，從里到外尋找買酒錢；另一方面，他不顧倫理道德和外人指責，與一群風塵女子打情罵俏，將教堂外的戰事完全拋之腦后。但偏偏就是這樣的一個人，經過一夜的思想掙扎竟然成為了這座教堂的神父。在日軍的長槍和短刀面前，大義凜然，果斷承擔起保護大家的責任。情節至此，不少觀眾可能會質疑：一個美國人披上神父的外衣，就能順理成章承擔起神父的職責嗎？渾噩的心靈就能立即凈化嗎？逃跑路上難道就沒有見到日軍的丑惡行為嗎？為什么就不能伸手幫助他們，偏偏在教堂大發慈悲？盡管如此，導演還是想告訴觀眾一個道理：人性本善，人性的光輝永遠普照大地。

顯然，在《金陵十三釵》這部影片中，沒有見到人物行為的細致鋪墊，也沒有見到利用藝術技巧展現出的人物內心深處的性格。直到結尾，神父用自己的手藝帶領這些女學生脫離苦海，約翰·米勒成為了一名真正的神父，盡自己的力量完成了使命。這樣的敘事方式容易讓觀眾產生這樣的解讀：在戰爭年代，中國人不能自救，只能靠外界力量幫助。與《金陵十三釵》不同，其他作品中也涉及對傳教士的描寫，例如有的傳教士比較滑稽，他不對活人負責，只負責死者的安葬和禱告。這種敘事也許更想告訴觀眾的是：中國人在這場災難中只能靠自己，任何外界力量都無法改變現狀。

《逃離德黑蘭》的故事線索比較明確，劇情沖突集中，男主角托尼·門德斯是一個典型的美式英雄人物。影片向觀眾展現了一個完整的思想觀念：承擔責任，堅守使命，不斷對生命表示尊重，才能創造出不可思議的結局。托尼·門德斯積極制定計劃，但是被美國政府無情取消。服從命令高于一切，作為一名合格的特工，應該無條件服從命令，取消營救任務。但是故事情節反轉，他并沒有放棄任務，堅持本心繼續開展營救任務。他無法辜負人質對自己的期望，內心深處也無法接受這樣殘酷的事實。托尼·門德斯堅持自己選擇的路，從未偏離，一直走下去。他自己也明白這項任務可能會讓自己失去生命，如果失敗了，沒有任何人會同情，就算成功，別人也會用異樣的眼光看待他。然而就在這樣的條件下，他還是選擇堅持，去完成這個營救任務。就在此刻，做自己該做的事情，將自己化身為一個民族英雄，展現出了舍我其誰的英雄本質。

根據莫泊桑的同名小說改編的《羊脂球》，是蘇聯無聲電影時期的杰出代表作。以真實的歷史事件作為故事背景，即1870 年發生的普法戰爭。在戰爭時期，有一群互不相干的人為了逃離普軍占領的地方，他們一起坐上了一輛馬車。其中有高貴者，像商人、貴族和修女等，也有卑微者，像妓女。他們在途中的一處關卡被攔下，普魯士軍官提出要求，讓羊脂球這名妓女陪他們過夜才能放行。高貴者們施展出各種伎倆逼羊脂球就范，希望能夠通過她得到解救。但是羊脂球卻斷然反對高貴者們的態度，毅然拒絕普魯士軍官無禮的要求。正因此，她受到了高貴者們的無情蔑視，他們認為妓女就應該那樣，何必假裝清高。盡管如此，羊脂球還是沒能抵擋住他們的苦苦哀求，最后還是答應了普魯士軍官的要求。待羊脂球返回馬車上，這些高貴者們原形畢露，繼續對她進行無情羞辱和冷嘲熱諷。這個故事揭露出資產階級的丑陋本質，虛偽、無恥和自私，同時，對羊脂球的自我犧牲精神表示了高度的贊揚。

三、結束語

通過對不同國家歷史影片的敘事分析可以看出，在敘事手法上，外國的創作將對比方式運用得較為成熟，充分展現了高尚和卑鄙的對照，形成一種反襯的效果。中國歷史影片則需要在敘事時提升對比手法的運用，通過對比來更深刻地揭示人性。敘事手法的提升，可以更深刻地傳達影片要表達的思想。由于中外歷史背景差異，不同的民族文化對于影片的敘事方式必然產生不同的影響，中國的敘事更為含蓄，而國外敘事更為直接和夸張。但無論敘事的異同，成功的歷史影片必然能夠充分地表現人性，滌蕩觀眾的心靈，發人深省。